1、當我們談論到所造的惡業時，多數習慣於把焦點放在眼前這一輩子，或是放在別人身上，不會覺得自己這一輩子造了多大的惡業，更不會想到自己無始劫來所造的惡業。 2、但事實上，我們無量劫來，除了顯現在外的身口所造之惡業外，於起心動念中，就可能在造罪了，並且心念造罪是非常容易犯的。比如瞋心，萬一你瞋到的這個人是佛菩薩化現的，你瞋多久，就有「爾許劫都住地獄裡面」。這個真的是太可怕了。 3、當我們把罪業辨識清楚，再把焦點放在觀察自己的起心動念上，就能看到自己無始劫來已造下了無數的地獄業。此時我們往往會覺得恐怖、絕望、不知所措。 4、但我們並非沒救。師長提策我們，當學習到廣論的「業淨之理」時，要看到希望，生起無比的歡喜與感動。因為發現到惡業是可以懺淨的，是有救的，我是有機會不墮落的。 5、要懺凈罪業需要四力圓具。第一是破壞現行力，第二是對治現行力，第三是遮止罪惡力，第四是依止力。那我們怎樣懺悔才能夠完全算是四力圓具呢？要把「將惡業懺悔掉」這件事，做為生命的一個追求。 6、而三十五佛懺就是四力圓具的懺悔法門，任何人只要看到這篇《三十五佛墮懺．見者得益》釋論，而且願意照著去做，就可以從中得到利益。所以師長迫不及待，要我們用心修習這法門，把惡業懺悔掉。 ~大覺晨曦編輯部

1、《法華經》最主要的所詮就是一佛乘，也就是說，佛陀引導眾生學習佛法最重要的目的只有一個，就是成佛，並且要以最快速的方法成佛。而成佛就意味著成就了宇宙中最圓滿的生命——德無不備，過無不離。這才是佛陀引導我們學習佛法的唯一本懷。  2、然而，我們的現行多是以獲得現世安樂或者透過禪坐獲得內心寧靜的所求來學習佛法。這些都是《法華經》的所破。即便以禪坐獲得內心寧靜，也只是有助於增強對佛法的觀察思維，並不代表得到證量。事實上，這些學佛動機的安立反而有可能讓我們走上遠路。 3、動機的安立非常重要。你用什麼心態學習佛法，就會得到什麽樣的結果。所有學習佛法過程當中碰到的困難，你沒有辦法突破的點，讓我們心情有停頓的地方，全部都是因為宗旨沒有確立。  4、若能確立自己的宗旨就是成佛，在未達到這一最圓滿的狀態前，你會永遠保持謙虛，不會停著在自己獲得的功德上。否則眾生處處著，或者就著在輪迴裡，若著下劣品就成魔，比較好的就得現世安樂或是三世怨。或者就耽著於空性而沈空滯寂，證得羅漢或者緣覺果。於成佛，反而繞了遠路。  5、而以成佛爲自己的生命宗旨，就要以菩提心爲多劫修持的核心。而成辦菩提心有兩個因：一個是利他的因，利益一切如母有情成佛的心，第二個就是爲了能夠利益一切如母有情，我要成佛！  6、而要獲得這種不戀輪迴、捨自愛他的菩提心，只有依靠依止法。但我們在依師的過程中，如果偷心不死，在自己的生命裡還有很多保留、很多執著，就無法完全把自己的生命交給善知識。善知識也就沒有辦法如瓶注瓶地為我們做引導。其結果就是深陷輪迴或證二乘果位。所以一佛乘回歸到原點還是在依止法上面，絕不會有第二條路。                                                                       ~大覺晨曦編輯部~

1.佛陀——譬喻當中那個大富長者，和十方三世一切諸佛一樣，疼愛自己最痛心的兒子，眼看著他們為這個輪迴生死、無常大火所燒，要想最圓滿的方法告訴他們，但不聽。那麼就各就他們所好，說外面有好玩的東西，讓他們引出來。比喻當中也就是說，真正要接引你們的，不是那些羊車、鹿車，而是大白牛車。大白牛車代表佛以最大最圓滿的方法來濟度眾生。 2.佛說《法華經》時，許多聲聞弟子原以為自己已證得涅槃，現在佛又說不是，因而產生疑問。佛陀怕大家沒辦法馬上聽懂，故先引了三界火宅喻來做說明。因為小乘和大乘行者發心解脱救度的對象不同一一只求自己解脫，或是带眾生一起解脫，所證得的涅槃果也就不同。 3.透過三界火宅喻，應反觀自己是否就是那個耽著於遊玩而不願意出火宅，無法理解善知識苦心，不肯接受善知識言教的孩子。正因為我們無明卻又執著，善知識才不得不順著我，煞費苦心地用種種智慧方便、迂迴曲折地救度我。 4.若願意接受善知識的引導，開始皈依入佛門，僅是出了火宅的門。還要願意照著善知識引導我們的道次第修行，坐上代表大乘的大白牛車，繼續前行才有可能通往究竟的佛地。 5. 拜三十五佛懺不只是身體拜佛，還要辨識所懺的罪。而我們往往誤認為自己對罪的辨識很清晰，還自以為很好，認為只有犯了殺人、放火等最粗重的罪才是惡業。卻不知道罪很細微，當心續生起貪瞋痴時就是犯了罪。 6.此外，我們對罪的辨識角度也有侷限，没經過學習很難了解。事實上，自作、教他人作、見作隨喜，這都要懺悔。且不僅此生，連無始劫來所造的罪都要懺。所以我們需要透由善知識的引導，從種種角度深細地辨識清楚什麼是我要懺的罪。 ~大覺晨曦編輯部