全廣連結1.有兩部經是最高明。《法華》跟《華嚴》。而佛自己也在這個經裡邊說，在《法華經》當中，佛一再說，說：這個我以往所說的經典當中，比較起來，這一本經是最好。《法華》是到佛臨涅槃那個時候才說的。所以，佛所說的這個最好的話，的的確確是包含了佛所有的。2.《法華》，平常我們說它最好，「純圓獨妙」，它妙在哪裡呢？在「開權顯實」。我們釋迦世尊前面說法四十九年的種種都是權巧方便，由於各個根性的不同，適應他們起見，以他們的適應的條件而說的。3.關於佛出世真正的內涵，他想要說明的完整的內容，一直等到最後《法華經》的時候，說出來了！說：啊！原來你們最後都成佛的，這不但是你們在這個地方的，將來任何一個人，只要接觸到佛法，最後也是。4、《法華經》純圓獨妙、開權顯實。以大白牛車喻、窮子喻等譬喻，揭示了佛陀開三乘教之方便門，顯一乘教之真實相——之所以爲衆生宣說三乘法，是爲了因應衆生不同根器，拔濟有情速出三界火宅而開顯的權巧方便，其最終目的是爲了引導衆生究竟成佛。5.師父、老師也是用不同善巧方便引導我們，使得我們容易進入佛門。比如師父從儒家文化、科學、健康等下手，用種種方便引導我們開始學習佛法。甚至用基督教的《死亡九分鐘》開權顯實講解無限生命的存在。淨智、文教、慈心出現後，上師又以讚頌、戲劇、媒體網絡等引導衆生，乃至開監獄廣論班、護老計劃開長青班、祥音讚頌團，引領有情繼續學習。這些都是開權顯實，是為了因應這個時代的因緣而引導有情學習佛法。6、廣開方便是爲了接引更多衆生有次第的走進來，讓其走得更遠，直至究竟成佛。但開權必須是善知識開，要善知識控制方向，不然我們很容易走偏。我們除了在經教上努力聞思外，在世間如何開展教法、如何利益有情，都需要有善知識的引導。~大覺晨曦編輯部

1.佛法深廣浩瀚，僅大藏經中就有太多的經、律、論我們連名字都沒聽過。如果沒有宗大師所造的道次第，我們該要如何從經論大海中，抉擇出每本經典的內涵，抉擇出一佛乘的核心？2.「然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」師父、老師就是這樣的善知識，祂們就是要讓我們發心成佛，不想成佛都不行。3.師父把每個人找回來學佛，有很多的善巧方便。有些人是從教師營趣入，有些人從里仁趣入，有些人從慈心事業趣入等等。師父按照每個人緣起，把我們拉上去。4.開始學習廣論，就會開始注意自己的發心。老師常常提策我們，不管做什麼事情，都要注意自己的動機、意樂。能夠常常提起正知正念，所造的業就能真實回向到成佛這個目標。這樣我們就不會被現世安樂，或者一己的解脫而綁住。5.我們每做一件善行，就像念珠的一顆珠子。通過母珠，也就是成佛這個最高宗旨的攝持，所有的珠子不再別別無關。我們通過對整體道次第的不斷串習，可以使得所有的珠子最後都指向成佛這個目標。6.常常串習道次第，就會知道自己當下應該修的是依止法，是對善知識的修信念恩。當通過不斷地殊勝作意，浄除自己觀過的心，而達到視師如佛的量以後，後面所有道次第的功德，就如探囊取物，很快可以現起。~大覺晨曦編輯部

1.大乘教法在中國經過歷代祖師們耗盡心血地弘傳以後，達成這樣一個共識：佛所說的經典，乃至於菩薩、祖師所造的論典，雖然浩如煙海，千差萬別，但是它有一個原則可以依循。2.這個原則是，佛陀隨順眾生不同根性，從其剛開始的根基上頭，一步一步地帶上來，乃至於經過中間的階段，最後達到圓滿的程度。各宗對佛教總的看法和分判，或者是判三時，或者是判四教，或者五教，都是建立在這個基本原則之上的。3.在諸多對佛陀教典的分類方法中，經常採用的，也是流傳最廣的，莫過於天台、賢首的分判方法。天台有藏、通、別、圓四教之分，而賢首有小、始、終、頓、圓五教之分。4.這些分判方法，能夠把整個佛法，根據眾生不同的根性，依著層次來分類，使得我們學的人對佛法的內涵、次第的把握有條不紊。不會覺得你說你的，他說他的，而是清楚它必然的層次。5.正因為有這樣完完整整的次第，所以才能夠把一個凡夫，從無知、無識，教育至最徹底、圓滿的程度：成佛。 就像上學一樣，先上幼稚園，然後上小學，中學、大學，乃至於研究所等等。6.而宗大師造的兩本道次第，讓我們可以很輕鬆、容易地了解佛陀所說法的精要、核心。其中下士、中士、上士三個道次第的抉擇，指導我們從一無所知的凡夫，一步一步依循次第，走到圓滿成佛。這與大乘佛法在中國弘傳之後，各宗各派所達成的共識，是完全一致，毫無矛盾的。          ~大覺晨曦編輯部