1.上去的眾生，在勝解行地，乃至於在這個前面還沒有正式，還沒有正式進入那個勝解行地之前，在那個基礎位上面，他是最重視要建立那個正確的知見。所以為了這個起見，他不是說全部的精神，「百一」，非常地嚴峻地在這行持上面，所以這個基本的行持就不能亂。2.南山道宣律祖在南山三大部裡就特別地說明，說現在有很多人誇言大乘，結果不要這個戒了，不要這個戒了！他然後引證很多不同的大經大論來說明，說明說這個是不可以，不可以！持戒標準一般分兩種：對宿生已修學過的，其標準是專精不犯。但一般人多因對持戒不純熟，無法專精不犯，但犯了以後一定要懺悔，然後犯已還淨。戒律牽涉到開遮持犯，內容非常深廣繁雜。如果沒有善知識教導，我們連持戒的標準與次第都不清楚，所以說「五夏學律，十年不離依止。」又因為「是處非是處，不待臨時計。」所以該學的就要學好、該背的都要背起來，對止持相關的內容要通達到如「老農識晴雨，良馬知途徑」的程度。然後於對境中慢慢實踐義理，所謂「不鬥煩惱、戒不能凈。」5.尤其在持菩薩戒時，爲了契合衆生的根器、利益一切有情，在行持標準上會有一些不同的開遮，但其一定是在別解脫戒的基礎上做取捨。若沒有建立正確的知見、沒有善學，開遮持犯很容易出問題 。6.所以我們在利益他人的同時，要經常對自己做深刻的反省。正因為我們對自我行持的要求很鬆散，所以得靠善知識的教導，從芝麻綠豆的小事開始，於起心動念處深細防範；同時，在行持上每天要透過戒行持犯，不斷的自我檢討、改善，才不會在行持上有所迷失。~大覺晨曦編輯部

1、戒是無上菩提本，不管是哪宗、哪派，乃至於小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，這個戒如果說你沒有這個基礎的話，根本沒有佛法，根本沒有佛法！2、因為個人走的深廣的路線，慢慢、慢慢地分工合作的關係，很多人偏向於大乘以後，對於戒，慢慢地就鬆懈下來。所以在南山道宣律祖主要的著作裡邊，特別說明說現在有很多人誇言大乘，結果不要戒了！他然後引證很多不同的大經大論來說明這個不可以！3.若從次第的角度看，廣論是學密的基礎，可以說整本廣論都在講密教；若以單純個別的內容來看，則可以說廣論和密教沒有一點關係。這两個觀點看似相違矛盾，其實只是角度不同而已。所以我們一定要特別注意自己看事情的角度，角度正確，看出去的世界就清淨。4、同樣，我們看善知識的角度也很局限，認為衪要對我說話、要直接關懷到我才是幫我。其實在我們需要善知識時，祂示現去幫別人也是為了幫我。因為我的發心是「為利有情願成佛」，所以善知識幫助他有情，就是在幫我減輕負擔，因此我應該感到高興而不是心裡酸酸的。5、其實善知識身口意所做的一切都是在幫我。祂為我出世、為我應化、為我成佛。衪創造好的學習環境、培養人才、幫法师提升，使我有好的同行助伴等都是在幫我，讓我因此可以透過種種境界學習。6但為什麼我們看出去的世界與善知識的不一樣呢？因為我們的想法和角度與善知識不一樣。所以要依師立見、依見導行，要跟著善知識的角度來學習。當我們看對角度，就能看到善知識所做的一切都是為了我。~大覺晨曦編輯部

1、假定說，我們以本論的真實內涵一步步地學好了，我相信諸位有心學佛的同修們，一定都會像我一樣的，無條件地說，啊！一定覺得這本書啊，不管你學哪一個，你會高高興興地、老老實實地捧著它，依次第修。2、廣論介紹密乘的部分只有兩頁，可以說一點都沒有碰到密教，要趣入密乘需再進一步學習密宗道次第。但同時也可以說整本廣論都在介紹密教，因爲依據佛法的圓滿次第，廣論的修習內容亦是密教必不可少的前行基礎，學習廣論對趣入密乘一點沒有白費。3、我們生長在漢地，因此接觸到的多是禪、淨、律的內容。如果我們希求自己的業力能引導自己生生世世一開始就能值遇圓滿的道次第，就應該想辦法與這個師法友的團體結下很深的業緣。如果我們造下的是一份重業，後世就可能成辦這一希願。4、廣論總攝一切佛語扼要，整個漢地八宗的內容都包含在廣論裡。但以我們的程度看不出來，所以師父利用我們較熟悉的律、淨、天台、賢首的內容，幫我們會通、印證廣論的特質及重要性，進而在因地上幫我們去除因不了解圓滿教法而可能産生的障礙乃至謗法重罪。5、我們這些初機學佛的弟子之所以能普遍接受廣論，是因爲師父一開始並沒用學院式的正規講法講解名相、玄義等，而是結合我們生活中的譬喻，用馬上可以在身心上受用的方式，提起大家的興趣，進而了解廣論的殊勝，産生善法欲，最終堅持下來。這是師父不共的功德。6、透由高僧及母親看似無情的堅持，及自己依教奉行、將全部身心交給上師三寶，一個得了小兒痲痺、爬都爬不動的小女孩磕了一百萬個頭。鏟除了罪障，信心增長，潛能、智慧被開發，身體從嚴重傾斜到看不出傾斜，然後開始上大學，開始畫畫，成為很知名的畫家。~大覺晨曦編輯部