我們的生命裡會遇到很多身、心困境，不易突破。上師幫我們找到三十五佛懺的殊勝法門，使我們遇到苦痛時，心裡有皈依。透過佛菩薩、三寶所生的廣大加持力，幫助我們脫離困境。2.拜三十五佛懺的目的，不是只為了保養身體，更是為了成就無上菩提。為此，上師推動三十五佛懺，希望我們透過實踐來為我們創造更多學法的順緣，讓我們有更多的時間、更強悍的心力，爭取更多親近善知識、聞法、思惟法義及修學的時間。3.很多人覺得拜佛不容易，只因老了、病了、心裡莫名其妙覺得很辛苦而不願意拜。其實這些身心老病並非拜三十五佛的障礙，只要你願意鍛鍊這個身體，就由皈依佛菩薩，拜佛開始。4.為了使求得的三十五佛懺有清淨的傳承，上師請學完五大論的格西們，將找到的最圓滿解釋的書翻譯校對出來，並以很謙虛的解說推動。我們要珍惜這本經過了十幾年的等待與籌辦，得來不易的新書——《吾願無悔》。5.上師藉由分享自己曾經病到連路都走不動，透過拜三十五佛懺，從零到一拜開始，逐漸突破身心的困境，帶來充足的喜悅的親身實踐，鼓勵我們自己直接去體驗三十五佛懺。6.歷代僧眾，包括宗大師，都很殷勤的做三十五佛懺這個依止淨障法。三十五佛懺不但有佛陀的傳承加持力、三寶的攝護力，還有清淨善業的造業回向力。許多僧眾們以他們的實踐經驗來證明它有真實的效益，能引領我們在身心的痛苦中能夠有皈依，能夠獲得力量繼續前進，超越自己的身心苦痛。~大覺晨曦編輯部

一直等到我真正體驗到以後，才發現本論之美，所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點我要說明一下。不但要說明，而且所以要用剛才我們說的所謂律、淨、天台、賢首，也可以說包含了整個的我們中國所傳的這個大乘的內涵，來介紹、來印證，經、論等等。2.為了能涵蓋整個中國佛法所講的大乘內容來介紹廣論的圓滿教法，師父以會通漢藏兩系佛法的內容，整個來做說明。衪特地引民初太虛大師結合諸多大德所歸類的五乘比對廣論三士道的內涵來做説明。人天乘為下士內容，聲聞、緣覺乘為中士，而菩薩乘與佛乘則為上士道的內涵。3.漢系八宗分爲以教理爲主的天台、賢首、唯識、三論四宗，其中天台以《法華經》爲宗，說的是成佛的果；賢首宗依據的《華嚴經》講的是成佛的境界；三論宗，是直接詮釋般若，講的是成佛的因。唯識是學習般若的前行！另外禪、淨、律、密四宗以行持為主。4．因戰亂較多，漢傳八宗由唐朝全盛時期傳到現今，漸趨衰落，只剩禪宗與淨土宗還比較興盛。其他宗派大部份的傳承，尤其是真正心傳心的內容多已消失，或只剩書本文字。後世修行人據此修行，即使經典都稍有涉獵，名相也記不少，但大部份概念還是很模糊。5.但廣論涵攝了八大宗派的內涵，並且會通漢藏兩系佛法的精要。不管是教下或是宗下，教理抑或行持，你都能在廣論裡面找到解答，而且還能找到實際下手的地方。對修行人而言，修行的路就在這裡！6.廣論涵攝了這些宗派完整的內容與圓滿的傳承，我們有幸遇到了廣論，學到了圓滿的傳承，並且還值遇了圓滿傳承的善知識。這是我們生命中最幸福的事！~大覺晨曦編輯部

1、從我們每一天睜眼到閉眼、乃至一生的開始到結束，離苦得樂的需求從未停止過。但如果我們回到內心去省思自己生命中對苦樂的慣性認知時，會發現自己可能習慣性地從當下的、感受上的或果相的呈現上去理解、討論苦樂問題。2、事實上，要討論苦樂一定要探討苦樂的因，因改變了，苦樂的結果也就改變了。而因能不能改變則取決於這個因的特質。苦樂的因是眾緣聚合的，是沒有自性的，因此有可以改變的可能性。如果能看到這個特質，就能带給我們希望。那我們怎麼去改變苦樂的因呢？3、我們對苦樂最直觀的依憑就是感受，感受源自根境識三者的和合。然而並不是外境如何我們就得如何，除了這種最本能、最直觀的由外境引發的苦樂感受之外，還有非常關鍵的另一條路的存在——我們內心對於境界的認知與安立，也就是我們的見解。4、正確的見解源自正確的理路。在解決苦樂問題的理路中，佛教的根本宗義，就是最著名的四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。這些都源於觀待緣起而生的這樣一個見解，其實也就是緣起見。緣起見又包括業果見與空正見這兩個正見。5、如果深信業果見就會遵行十善業道，乃至能持守戒律，在更細緻的層面上實踐業果見，就能感得人天殊勝的果報。這不僅意味著相對三惡趣更少的痛苦、更多的快樂，更意味著可以生生增上，從而可以有更好的修習、實證空正見的資糧。如果我們能夠確切地了解空性見的話，就將永遠地超越輪迴，斷除其中的種種痛苦。6、理路就是建立在嚴密思路上的離苦得樂之路。這一生我們能值遇師父、值遇廣論，就是在數十年如一日的訓練我們的理路，讓我們不會只限于從感官上去認識外境和反應，而能更進一步去思維，乃至有一天觀察我們所執的境、乃至能執的「我」有沒有可能是不存在的。~大覺晨曦編輯部