1、這個大菩提心，我們要從兩個地方去著眼：一個為了利人，還有一個為了自利。如果的確你那個推己及人心裡面展得開，你就從大慈悲著手；如果說你為了自利心切，真正要想解決你自己的問題，還非走這個路不可！否則你雖然覺得討了巧了，結果吃了大虧！2、不要偏，不要偏。換句話說，眼前我們這裡，因地當中要把握得住，因地當中要把握得住，一定要下究竟圓滿之種，這樣。這個是最重要、最重要的一點！3、大乘的中心是在大菩提心，那麼修了大菩提心，要想滿這個願的話，那麼一定要，那時候才學空正見。那麼有人說：「我得到了空正見以後，然後發大菩提心不是一樣嗎？」嗯，結果是一樣的，這一條路是遠路！4. 莫令偏於一分，令心堪修一切善品。不要偏的標準是認識圓滿的道次第，而下腳處就是因地裏一定要下究竟圓滿之種。若因地裏種的是羅漢果、人天果報、三世怨等，就偏掉了；若種的是得惡趣的苦果，那更是偏掉了。而“菩薩畏因，凡夫畏果”，因此我們平常起心動念都要從種因的角度來考慮，依著善知識的教導及道次第的方向造善業、種善因。5.要觀察自己是否真的希求得到親近善知識的勝利？我們日常環境大多是在熏習如何得到現世安樂，而對親近善知識的勝利則聽聞、熏習、思惟得太少，對境很難做的棄自自在，捨於尊重，乃至一被罵就想逃。事實上，師長的作為都是在幫我修改習氣，避免我墮落受苦。因此，我們一定要真的看到依師的勝利，並把它徹底想透！6. 許多二乘行者因為先證空性，斷除了我執，心裡面沒有了「我」這個推動力量，儘管知道發菩提心有這麼大的好處，但就是提不起勁來。所以修行的次第一定要安立正確，引發厭離心後，不要待其堅固，馬上就要轉過來緣一切有情。否則一心一意只爲了對治自己的苦，一旦現證空性就麻煩了。    ~大覺晨曦編輯部~ 

1. 那麼照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是對於善知識恭敬……前面告訴我們，乃至於下至他這個地方的如理如法地告訴你一個偈子，你要把他看成佛。欸，現在就算我們聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得頭頭是道，自己做的呢？」唉，我的天哪！我們怎麼修學佛法？2. 說大乘功德生多生少啊，看他對於知識的淨信程度而言。現在你們這些人，對那個善知識啊，看得像一個平常的凡夫，你功德從哪裡生起？像根本一樣，你這根本都切斷掉了，你還談功德嗎？這個是我們千萬要注意！ 3. 前輩真正的話，對於那個師長的敬重、恭敬，實在是！這個是根本，那麼如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。 4. 不過前面一步一步上來的時候，我們單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後，我們可以整個地融貫起來。所以以最後的毘缽舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百地透徹，再沒有一點疑問。而那個時候你學起來，那就是非常明利！ 5. 假定說你對持戒這個東西啊，總覺得提不起來，「哎呀，何必這麼、這麼、這麼、這麼......好像，唉，這麼來呢？」那就「漫緩」，就是馬馬虎虎。那個時候啊，你一定要對這個業果，由業感果的道理，產生強有力確定見解，那麼是修業果為主。                                                                ~大覺晨曦編輯部~