1.清楚衡量自身狀況，再受戒學戒： 我們決定要受持戒律時，首先要清楚所受戒律的內容，並衡量自己能持守幾條，然後在佛菩薩和授戒阿闍黎前發誓受持相應的戒律。受戒後須深入學戒，認清持犯的界限、行相及其細緻的差別，尤其要清楚什麼是根本墮及違犯的果報。設有違犯，不應覺得丟臉而覆藏，或自暴自棄而走上錯路，應提持正念正知速疾懺悔。

1. 正念對戒律的行持非常重要： 自己受了什麼戒律要知道——多少條？什麼樣的狀態下叫犯？什么是根本墮？犯了根本墮，戒律就沒有了，還會有惡趣的果報，這個時候要懺悔。所以行持戒律的時候，正念非常重要。但一開始要提正念的時候，可能會覺得乾提也提不起來，好像很重的樣子。可是正念又很重要，不提起來的話，連想都想不到。就是我們要去找正念，找到之後把它拉過來、拉住、提起來。

1.尊者具極穩生起次第功德： 生起次第的「不共定學」跟「共通定學」區別在顯宗和密宗。尊者透過修定得到堪能心，是共通之處。不共之處的成就，是把自身觀為佛身、觀為本尊來修，得「極穩生起次第」。也就是自身完全能轉變為本尊，定力高到在遙遠佛國淨土裡的空行母的歌聲也可以聽到。

1.尊者由奢摩他門得堪能心： 「堪能心」是什麼呢？仁波切舉了牛皮的譬喻，說西藏很多用氂牛來比喻。一張乾牛皮是很硬的，你怎麼也用不上，把它加工成軟軟的，做什麼都可以。這個來譬喻我們的心，心也是這樣的，它是很硬、很難調伏的。很硬、很難調伏的狀態是什麼狀態呢？就是我們沒有修習奢摩他的那個狀態。

1.發願效學尊者，修習定學功德： 生起次第的「不共定學」跟「共通定學」區別在顯宗和密宗。不共之處就是要把自身觀為佛身、觀為本尊來修。「極穩生起次第」是完全能觀為佛身，是生起次第的成就。阿底峽尊者的定力是很高的，就是在很遠很遠的佛國淨土裡的那些空行母的歌聲也是可以聽到的。我們聽了，很難想像那是什麼，就要發願去修習。