1. 二尊皆為第二能仁，造者殊勝真不得了： 師父說：「真正造本論的這個造者是宗喀巴大師，你能夠把《阿底峽尊者傳》跟《宗喀巴大師傳》兩個都看一看，那時你才曉得」，這一句結論：「這個造者的殊勝真是不得了！」接著說：兩位尊者一位在印度，一位在西藏。當時乃至後幾百年中都被稱為「第二能仁」呀！實實在在地是佛陀再來。

1.老師身教提問師父，具器弟子如法效學： 老師在依止師父學習時，有問題就當場請教，讓善知識知道自己的現行以便作更好的引導。進而透過請法，將善知識心續中的法流不斷灌注到內心，讓更多的法可以留下來饒益眾生。在聽到善知識的引導後，亦能馬上實踐。 這些依師修學的竅要，老師都透過全廣傳給了我們，讓我們知道怎樣如理如法地承事師長，跟善知識互動，成為能承接顯密教法心髓的法器及心子。

1.對不同根機的聞法者有不同的引導： 《般若經》上講到有幾種菩薩，一種對空性宿植善根，一聽聞般若就身毛直豎；另一種，要有善知識引導，方能趣入。還有一類聞法者，聽到般若後會排斥、譭謗，造下重罪。對這些不同根機的聞法者，要有不同的引導方式。因此，師父在講到《阿底峽尊者傳》時，對內心排斥者，沒特別建議看；持中庸態度者，可看可不看；而真正歡喜的人，就特別推薦。

1.圓滿教法的內涵為何： 圓滿的教法含攝福德圓滿與智慧圓滿。福德圓滿包括家屬出身，也就是種姓、家屬、地位等的圓滿；智慧圓滿囊括世間、出世間的智慧，其中出世圓滿又包括教正法與證正法的圓滿。這當中，教正法講了三個道理：為什麼要修行、修行什麼、如何修行；懂得了以後照著去修行，則屬於證正法的部分。

1. 圓滿的教法包括三方面的圓滿： 圓滿的教法一定有這樣的一個圓滿，所以這個圓滿的話，從他自己的家屬出身開始，表示他的福德圓滿。第二個，要他智慧圓滿，智慧的圓滿包括世俗的智慧、出世的智慧圓滿。在這個地方提到教、證法。那麼這個是屬於自利方面，了解了還要利人方面。所以真正圓滿的教法必定從這三個方面。