1. 善知識都是應機示現： 善知識所以現那個相，是跟那學者相應的，這我們要瞭解。阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩，曾示現成無立錐之地的窮和尚，就是跟那個時候學空性的人相應。我們學的人如果沒有這樣一個資糧、根基的話，實際上善知識很多法也是講不出來的。

1. 警醒心中的負面思路： 思路就是心的路，而心對境的安立，會產生這個事情的作用。如果我們的心選擇負面作意的思路，就會越想越沒路、越想越傷心、絕望，白白承受煩惱對內心轟炸之苦。所以想要真正的離苦得樂，就要時刻警醒自己的思路，主動提持正念，選擇正向的思路。

1. 堅固前面道次第，才有基礎學空性： 如果二、三十年前師父把〈毘缽舍那〉講給我們的話，我們可能不知道在說什麼。像現在學了五大論之後，才知道四部宗義、分多少種見解；然後層層遞進，所破是什麼、自己的立宗又是什麼、修行空性的次第又是什麼。也可以清楚地感覺到，實際上沒有前面的道次第，比如說業果見不堅固，怎麼去聽聞空性呢？如果連親近善知識的軌理也不知道，那麼我們也沒法跟一個善知識聽空性，沒法親近大乘善友。

1.以大乘皈依發心學習《廣論》： 聽聞前若能以廣大、白淨、希求得遍智佛果的發心來皈依上師三寶，所聽聞《廣論》的善行就能成為大乘的資糧。若能再再串習，晨起楷定大乘宗旨，將每一天的每個言行舉止都含攝其中，即能引領自他從皈依到成就究竟無上菩提之前，永不捨離自利利他圓滿的發心。

1.學者相續淨很重要： 所有的一切法流傳在世間，不僅僅說有老師就行，還要一定有學的人。不但是菩薩、祖師，佛也是一樣，佛出世的時候，同時那個弟子也來。因為一定有這樣想學的人，所以應這樣的機，然後說這樣圓滿的教法。如果沒有相應的機，他雖然有正確的內容，但是不一定有機會說出來。所以，一個法流傳的話，除了老師這個條件以外，學者這個條件也相當重要。