1. 認識無漏與有漏的差異： 佛陀在這麼不可稱數的時間裡，不論心念、身體、思想和言語，都在造集非常非常純淨的善業，到達圓滿的程度，沒有苦因，所以他是「無漏」的；而我們的身是有苦因在裡邊、是痛苦的本，會出生很多痛苦的，所以叫「有漏」。「有漏」即我要面對的現實狀況。 2. 對比有漏無漏，看出現狀的不理想： 做過對比，才知道我的現狀並不好。即使沒有苦痛也並不表示永遠會如此。透由佛陀和教典的引導，讓我們看到事物的本質都是無常，生老病死一直在威脅著我們，身邊的一切，乃至生命都可能在瞬間失去。 3. 看清楚自己的現狀，才會尋求皈依： 所以唯有看清楚現實，瞭解我這有漏之軀，是痛苦的根本，才會想要去禮敬、去瞭解佛陀的身體有什麼樣的功德；想要瞭解到底佛陀是怎樣成辦的這些功德的。因為只有禮敬、皈依沒有痛苦、無漏圓滿的佛陀，才有機會去除我的痛苦。 4. 師父應眾生根性說法之功德： 雖然各論點中有許多對「有漏」和「無漏」內涵的描述，而師父對初學的我們卻只講「有漏啊！是痛苦的本」。從而引發我向內思惟、去比對，發現我與佛菩薩的差異。進而瞭解若不皈依，痛苦的本就去不掉。師父用這樣有力的理路，觸動我的內心，回覆了我那個心裡耽著於現狀、不想未來、短視的一種價值觀。這就是師長的說法功德。 5. 皈依能去除痛苦、得解脫、速成佛： 例如《攝分》在皈依勝利中說「獲大清淨」，因為皈依包含戒定慧三學，所以能得到解脫；此外「速能成佛者」，透由皈依則能達到跟佛陀一樣的境地，去掉痛苦，完全在大樂裡；《入行論》也是從死苦角度說明，死主來臨時，我睜大凸怖眼尋求救護，此時僅三寶能做我的依怙。所以我們也要皈依三寶勤懺悔業障，依靠佛陀得救護與種種勝利。

1. 覺得自己好好的，就不會想要皈依： 「我好好的，為什麼要皈依祂？」這是一種現狀，這個「好好的」，就是沒什麼事情，好像沒有什麼危險，沒有什麼不愉快的感覺，它是不需要再去強烈地改變生命、在現在的狀態中滿足的一個狀態，對不對？提出了這樣的一種——注意——現狀和心態，是不需要佛法的，是不需要佛陀來幫忙自己的，為什麼？因為自己好好的。 2. 但我們真的是「好好的」嗎？ 「我好好的，為什麼要皈依祂？」但我們的好是哪種好？一則，因為「我無始劫來造了種種染汙之業，我這個身體是有漏的，是痛苦之本。」現在感覺「好好的」，只是痛苦還沒有那麼強烈地顯現罷了；二則，我們認為的好，不過是因為我們不瞭解標準，不知道還有更好的，所以得少為足；此外，我們這一生好的受用，是前世努力學佛得來的；此生若不學佛，則來生堪憂。 所以我們要皈依。只有皈依，痛苦的根本才能去掉，才會有真實、究竟的快樂。 3. 不去想就不痛苦，覺得很安樂： 那你說：與生俱來的這些東西痛苦嗎？不想的時候是不痛苦的，覺得很安樂，尤其是年輕、健康、精力充沛，是感覺不到痛苦的潛伏性和威脅性的。 4. 聖人不治已病治未病： 「不想的時候是不痛苦的，覺得很安樂。」這就是我們的死症。所以善知識會引導我們，讓我們看到潛伏性和威脅性的痛苦。提前瞭解痛苦、規避可能的風險，就能防範於未然。同時，透過皈敬佛陀，讓我們看到標準與理想，看到現實的缺陷，能動心意，啟發志向，就不會再耽著於現世的安穩。 5. 歸敬佛陀，成為佛陀，這就是我們皈敬的理由： 佛陀無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度。所以以這一種善法所感得的圓滿的這個身體，是最好的、無漏的。所以這個才是我們真正的要歸敬的。我們歸敬也可以得到了相應的好處，最後我們也可以達到佛這個程度，這就是我們最後的目標。

1. 我為什麼要皈依釋迦世尊： 「我，我好好的，我為什麼要皈依他？」欸！我這個身體是有漏的，是痛苦之本，那麼佛陀不是。為什麼他不是，我是呢？我是無始以來造了種種的染汙之業，佛陀恰恰相反，無量無邊劫以來造種種的善淨之業，已經達到圓滿的程度，所以感得圓滿的這個身體。 2. 如果認為自己「好好的」，就不需要佛法： 「好好的」，是一種現狀，就是沒什麼事情，好像沒什麼危險，沒什麼不愉快的感覺，不需要再去強烈地改變生命、在現在的狀態中滿足的一個狀態。這樣的一種——注意——現狀和心態，是不需要佛法的，是不需要佛陀來幫忙的，因為我們認為自己好好的。 3. 無始劫來造染汙之業，我們有漏之身是痛苦之本： 但師父直接說：「這個身體是有漏的，它是痛苦之本。」因為「我無始劫來造了種種染汙之業」，故而我們的身是有苦因在裡邊、是痛苦的本，它會出生很多痛苦的，所以叫「有漏」。比如身體會病，寒熱一觸及，會痛苦、會不舒服；最可怕的，身體會死亡！那些痛苦只不過是還沒有那麼強烈地顯現罷了。 4. 無量劫造集純淨善業，佛陀身體沒有任何痛苦： 而「佛陀不是」。佛陀的身體完全沒有任何的痛苦，為什麼呢？因為他沒有造就種種染汙之業。「無量無邊劫以來」，佛陀的心念、身體、思想、言語，都是在造集非常非常純淨的善業，已經到達了圓滿的程度，所以他是無漏的——就是沒有苦因在裡邊的。 5. 將理想與現實對比起來，瞭解必須得皈依： 這樣的對比就像白晝與黑夜一樣，對比之下，我們就不能說：「我好好的，為什麼要皈依？」因為有漏啊、有痛苦的本哪！所以必須得皈依。所以用非常非常有力的理路，回覆了那個心裡耽著於現狀、不去想未來、很短視的一種價值觀吧！ 6. 強烈的衝擊會推動我們去思考： 在這樣的衝擊下，就會推動我們去思考、去觀察。所以在師父的這種引導下，我們向內心觀察的時候，我們會發現這是能動心意、是會觸動內心的一種開示。

1.感恩逆境，因為其是生起證得必不可少的助緣： 我們都渴望生起道次第的證得。能幫我們生起證得的，首先是善知識的教導。但在有了正確的認識，內心上實際去操作時，還要一個必不可少的助緣——透過境界歷事練心。並且逆境會促使我們以更大的心力去祈求、皈依，去扭轉心的方向性。所以要感恩逆境。 2. 感恩心要從平常就開始按次第練起： 當別人打你、罵你、毀謗你、搶你、偷你、傷害你時，你還能對他生起感恩心，需要我們從平常就開始練起。練習的次第首先是看到顯而易見的恩德，然後是看到由觀察可見的恩德，最後擴大至看到逆境之恩。我們要在每天的生命中很認真地刻意練習感恩心，並且最好還能每天計數。 3. 透由感恩心改變世界，我們的心具備影響這個世界的力量： 感恩心不是說一說就有的，這是靠練。朝這個地方造業，造久了，心中有一種習氣，遇到什麼事都會從感恩的角度去考慮。當感恩心充滿我們的生命時，我們發自內心的感恩洋溢出去，就會感染他人，讓周邊的人感到幸福、快樂、與有榮焉。正因為心與心是會互相影響的，所以即便我們看似力量渺小，但依舊可以透由訓練、培養自己的感恩心來影響這個世界，讓世界變得更好。 4. 當下練習感恩心，從抱怨的坑裡爬出來： 不停感恩，周邊的人與世界會變得越來越好；不停抱怨，世界也會改變。種什麼得什麼，送出去什麼回來什麼，這就是業果的思路。所以，如果你覺得自己想要的始終不出現，不想要的接踵而來，實際上是掉到抱怨的坑裡了。與其怨天尤人，不如當下練習感恩心，去感恩身邊那些看似稀鬆平常、理所當然、顯而易見、視若無睹的恩德。然後幸福就來了，就從坑裡出來了。 5. 有了感恩心，就不會孤獨、頹喪，心就會振作起來： 不斷刻意練習自己的感恩心，訓練到後面，就會發現所有的一切都是要感恩的。但其中，最應該感恩的是佛陀、是宗大師的教法、是把大師教法帶入我們生命的善知識，因為他們拯救了我的生命。當一個人有了感恩心，就不會孤獨、頹喪，心就會振作起來。

1. 正確了解聽聞的目的： 正確的應該是聽聞了之後，進一步了解了，把所了解的接著去驗證，這才是我們聽聞的目的。一旦搞錯了的話，就會聽了很多非常高的標準，在心裡眼界特別高，拿這樣的標準去看待別人，或者看待世上的事情，就會造成由於了解了更多之後，產生跟境界不相容，會產生痛苦。 2. 修行最重要的是「向內調伏」： 所以，修行最重要的是「向內調伏」——把聽聞來的道理、見解拿來比對自心、向內調伏。那麼對待他人，要用一個非常恭敬的、寬容的心態，去面對人生的種種。如果這樣的話，我們就不會扭曲了聽聞的目標，在聽聞後能如法而行，生命才能離苦得樂。 3. 從身、語、意三部分讚美佛菩薩，有特殊意義： 「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。」這是我們本師釋迦牟尼佛。他分成三部分——身、語、意，總括起來就是這個。假如說我們要給別人介紹一個人，或者讚美一個人，其實很少會這樣分的，但經典裡讚美佛菩薩是分身、語、意的，可以想見當初修行的時候，也是別別成熟為這樣的功德。 4. 了解之後再去皈依，就可以馬上得到殊勝的好處： 師父非常非常地期待我們，要詳細地去瞭解釋迦佛還有所有佛陀的功德，瞭解之後再去皈依，就可以馬上得到殊勝的好處。因為信佛並不是信一個什麼好像可以安排我們命運的那種。而是走向佛陀就是成滿自己殊勝好處的這樣一條路，是對自己好的。並不是說你一定要去多崇拜佛陀，而是怎麼樣能夠自己得到好處。所以這也是再再地彰顯了佛法對身心真實的饒益。 5. 善巧的善知識會一直讓你心懷期待： 在講到〈皈敬頌〉的時候，師父就講到了皈依，會讓學的人很嚮往學習後面的部分。所以一個非常非常善巧的老師、善知識，他會一直讓你期待著後面還有多少美好，因為這條路就是離苦得樂、從樂走向樂的一條路。所以講一個部分就埋下一個伏筆，讓我們期待：啊！後面還有什麼？後面還有什麼？有很多很多驚喜的發現在我們的未來等待！