1.一邊發心利他，一邊自我調伏： 很多時候，我們覺得在發心利他的過程中，很難自調伏；而一提到自調伏，就不能去做利他的事業。其實二者不僅可以不相違，而且還相輔相成：我們完全可以在發心利他的動機下，通過一次一次的對境，不斷地訓練自調伏。在利他的動幾下，全部都自調伏，是可以的。 2.檢查自心是利他相應，亦或瞋相應： 如果我們是迫切地希望別人好，並為此付出積極的努力，面對各種境界，可以保持心平氣和、不驕不躁，這樣的心相是和利他相應的。如果在利他的過程中，發現自己的心越來越攪擾，隨著攪擾，當初的發心也越來越模糊，甚至都已經忘記了到底是不是為了別人好而出發，那麼自心可能已經跟嗔糅雜在一起了。 3.發心為了全局利益考慮，就不易誤入迷途： 當我們發心很純粹、只是為了整體好的時候，比較容易接納其他的聲音，並對別人的建議心懷感激。正因為有了別人的提醒，才能幫我們超越視野的侷限，把事情做得更圓滿；人家的提醒，正是我們所需要的。反之，發心之後就聽不進去他人的意見、「我」越來越大，甚至似乎都快忘記了自己是佛弟子，有皈依境、有師長。那很可能已經偏入好為人師的誤區了。 4.每個可發心的對境都是無比珍貴的： 當遇到境界時，有人可能會覺得眼不見、心不煩，避而不見為好；有人發心卻是因為看不起別人的行為而跳入其中、指手畫腳，這二者都不可取。要知道每個這樣的境界來到我們的生命中，其實都是非常珍貴的，因為很有可能是佛菩薩為了幫忙我們練習發心而故意示現的呢！ 5.在負責人的位置上錘煉深度自調伏的功德： 成為負責人，不是讓我們用事項當藉口而迷失，張牙舞爪。而是讓我們在這個位置上可以日夜勤苦地不斷去錘煉自己的習性，讓戒律越來越清淨；乃至終能顯現出深度調伏自己的功德。 6.在承擔事項的過程中，不斷增長心中的善： 須知每個事項，都會顯現出一個讓我們契入道、悟道的入口。所以，無論結果顯現成或敗，都要觀察自己心中所受的善法增盛了沒有？自己心中的白月越來越多，還是黑色越來越多？

1.要解除我們的煩惱和痛苦，慈悲地為我們講說： 師父看到我們在修行中的難處和苦楚，不忍這樣的事一直進行下去；同時，師父與宗大師非常相應，覺得廣論是修行的最佳指南。所以祂非常慈悲地為我們講說廣論，並用各種方式陪著我們修行。讓我們每天都有感覺，不會覺得佛法高高在上。因為感受到佛法能解決我們現在的煩惱與痛苦，所以我們自然地就會嚮往、皈依、願意學、堅持學、歡喜學。 2.師父的身語意傳遞著強烈的虔誠的力量： 跟隨在師父身邊的時候，會深刻地感受到師父的身語意傳遞著強烈的虔誠的力量！所以今天我們在上課之前，也希望大家能夠端正自己的發心，用一個大乘的意樂——為利有情願速成佛，以這樣的意樂聽聞今天我們研討的部分。 3.善知識強烈虔誠的力量，導致我要發心： 師父以如此純粹的大乘發心陪伴我們，給我們講法。當你真的感受到師父的熱忱與強烈的虔誠力量，看到祂的身語意功德時，下一步就只有一個自然的選擇——必須是端正發心。所以，並非只有透由理路的學習才能發心，感受到善知識強烈虔誠的力量，也會導致我要發心。 4.法本身要非常恭敬地勸請: 師父提到「宗大師一天能夠講二十一座，最多的時候講二十九部大論。」是要激勵、策發我們的希求嚮往心——雖然我們不是當機眾，但是要發願，將來有機會能夠跟著大善知識學習，那時候才瞭解其真正殊勝與不可思議之處。同時，法本身都要非常恭敬地勸請，所以當我們值遇善知識時，也要記得把生命供養出去，認真地祈請說法。 5.相應大乘發心，圓滿依師教導: 法師們爭相要把二十二種發心背下來，不僅是對聞法非常熱情、勇悍；也是被老師學法的熱忱感動，想要讓老師高興，所以勇悍地發心背下來。而老師也透過這件事激勵廣大的居士，發願以後能夠聽到漢文版的《現觀莊嚴論》。

1. 研討之前動機的調整，是不可或缺的： 如果以一個清淨的、哪怕是造作的為利有情願成佛這樣一個動機，終於有一天，我們由於造作、不斷地串習，會生起真正的菩提心。所以每天研討之前動機的調整，還是不可或缺的，是非常重要的，可能對我們來說有如陽光普照一般。 2.思惟無常對治非理作意： 思惟無常能遮止我們種種的非理作意，《國王教誡經》教誡我們可以以念死無常作為聽聞前行，把生命中的種種貪著放逸和高昂散亂的心沈靜下來，認真地面對今天的生命。 3. 有善知識的陪伴，學習廣論很幸福： 為什麼聽師父帶子學習廣論很幸福？因為是在學習師父的教授心要。聽到師父的聲音就有師父的加持，祂要教我們的都在開示裡，讓我們面對境界時，能夠有行持準則，不是無依無靠，也不會落入孤單徬徨的狀態。所以師父從沒有離開過我們，善知識一直在我身旁。 4.師父身語意都傳遞著對佛菩薩教言的虔誠： 因為恭敬看待佛菩薩的教言，視為智慧之因，所以師父都是用雙手恭敬地捧著經論《廣論》、《般若經》、《南山律在家備覽》等。禮佛時，也會歡喜地就像孩子撲倒在母親懷抱般，非常真誠虔誠的跪拜、禮拜。所以師父從身語意都傳遞著強烈虔誠的力量。 5.嚮往正法在世的盛況，生起希求效學之心： 聽聞宗大師講十七部論的盛況，不僅是要我們隨喜讚嘆，也是要我們生起效學的心，發願自己也要能親身參與盛況、對法有更高的希求心、要效學佛菩薩，最後成為佛菩薩。 6.菩提心讚之二十二種發心： 虔誦大乘莊嚴論，諸佛菩薩請傾聽，當如發心讚發心，弟子如是供世尊：如地如淨金，如月如增火，如藏如寶源，如海如金剛，如山如藥王，如友如如意，如日如美樂，如王如庫倉，如道如車乘，如泉如雅音，如流亦如雲，發心譬如是。

1.一起研討《廣論》很幸福： 又到了我們一起研討《廣論》的時間了，覺得很幸福！因為每到聽師父的《廣論》帶的時候，就會回憶起跟隨在師父身邊學法的日子，那是我的生命、鳳山寺很多法師的生命中，還有很多居士生命中，最最美好的一種回憶。 2.師父的身語意傳遞著強烈的虔誠的力量： 每每提到宗大師教法，師父都會非常地感動，有的時候會熱情洋溢。在師父的心中，宗大師教法是那麼地清淨圓滿，引領著很多很多有情走向解脫、走向成佛。跟隨在師父身邊的時候，會深刻地感受到師父的身語意傳遞著強烈的虔誠的力量！ 3.不斷串習，就會生起真正的菩提心： 在上課之前，要端正自己的發心， 如果以一個清淨的、哪怕是造作的為利有情願成佛這樣一個動機，終於有一天，我們由於造作、不斷地串習，會生起真正的菩提心。所以每天研討之前動機的調整，還是不可或缺的，是非常重要的，有如陽光普照一般。 4.宗大師本身的成就極高： 師父鼓勵我們看一看宗大師《應化因緣集》、《阿底峽尊者傳》，它不僅僅是傳記，對我們有很大的啟發與啟示。大師本身的成就之高，一天能講二十一座，最多的時候講二十九部大論，一個法會當中，他不但如此，而且他自己本身的修行還一點都並沒有差脫，並沒有差脫！ 5.宗大師廣閱經論，三十二歲寫就《金鬘論》： 宗大師詳加閱讀所有西藏翻譯的經典、佛經的註釋，對一切經論就產生了許多許多的思考、抉擇，在三十二歲那年寫了《現觀莊嚴論》的廣釋，簡稱《善說金鬘論》。今年夏天傳燈寺就在熱火朝天地學習《金鬘論》，整個寺院像過節一樣。 6.法師們爭相背誦二十二種發心： 法師們背《金鬘論》中的二十二種發心之後，可以到老師那領生日禮物。二十二種發心不是必背的，但是實在是太美、太美了，法師們對於聞思的熱情和勇悍，都爭相地要把它背下來，這真是前所未有的盛況！我們也可以發願以後能夠聽到漢文版的《現觀莊嚴論》！

1.清楚用功的方式，才會對整個佛法有正確的認識： 道次第是全圓的法，在學習每一個次第時，要先作好聽聞前行，把內心頻率調整至和師父的心續相契合，常常發心、常常去想，ㄧ遍ㄧ遍地聽，每走一步都建立起清晰的見解；然後繼續勇悍前行，擴大自己所知的領域，而且不忽略、不忽視整體的內容；然後修習到了某種程度，把整個的全貌安進去，使得我們對於整個佛法有個正確的認識。 2.以依止法為線，貫穿全圓道次第： 我們要像老師ㄧ樣會有欣喜、振奮的感覺，就要像ㄧ串念珠ㄧ樣，把每個道次第都把握住，用ㄧ條依止法的線，想要成佛的宗旨的線，把它貫穿起來。ㄧ遍遍學，ㄧ遍遍加深加廣，越來越明晰，就可以走上全圓道次第，擺脫輪迴的苦痛，早日抵達成佛的那一天。 3.不要忽略對內心的關照，對三業的省察： 「歷事練心」首先是練「為利有情願成佛」的發心。可是真正開始做事的時候，我們卻很容易偏到事項上，隨順習氣，忘失發心，把人我是非跟修行攪成一團。所以在忙於事項的同時，我們一定要留一份心力來省察自己，讓三業趣向調伏的方向。此外，還要時常總結自己的依止法、聞思修、戒律等有沒有進步。若發現「我」變得越來越大，就要立刻調整，克制自己。 4.如何把「我」轉向： 克制「我」，要先知道這習氣又出來了，然後去對治，要根據《廣論》去看。只要你發心開始對治「我」，當你調伏一下「我」的時候，你就會有一種快樂的感覺，因為痛苦確實是「我」不停地增大導致的。 當這個「我」在所有的事項中越來越小的時候，實際上和合也不是特別難做。 5.感念師長說法恩德，歡喜學廣論： 而這點點滴滴的善心，點點滴滴對他人的寬容，還有對正法的憶念，全部是師父教導我們的。而且師父用這樣的方式講，我們每天都會有感覺。因為能解決我們現在很多的煩惱和痛苦，所以我們自然地就會嚮往它、皈依它、願意學它、堅持學它、歡喜學它。所以一定要歡喜地堅持下去！