1. 立志去看到更多的有情： 我們若沉浸在自己的喜怒哀愁中，淹沒在情緒的苦水裡，就不可能有高遠的發心。如果能依著善知識的教誡發心，立下正確的志向，我們這把琴是可以彈出悠揚的大乘般若旋律，讓眾生都得到饒益、安慰與歡悅的。因此應立志去看到更多的有情，不要只想著自己。 2.利益他人就是饒益自己： 當我們立下正確的志向後，原本顧鏡自憐、心裡被一些死結越纏越緊的自己，會在利益別人的過程當中收穫到歡喜，發現自己其實是有價值、有能力伸出援手的。當我們從緣自己的小苦跨到緣眾生的大苦時，自己原本的坎和糾結就很容易過去了。 3.突破關口，隨喜自己承載更多有情： 可能你在幫別人時，越幫你自己問題越多，發現你亂了。這是因為你承載了比自己原來多的重擔。但別忘了，這個時候你的心也比原來強大了。一旦你突破了這個關口之後，就會去承載更多的人；或者可以站在此處欣賞自己，發現我已經超越原來了。 4.檢查錯誤顛倒的想法，善於總結自己所作： 我們在煩惱熾盛時，容易產生很多顛倒的想法，例如羨慕寵物狗的幸運或是覺得幫別人導致自己苦更多等。突破苦受的一個重要訣竅就是，要會欣賞自己：每蓋好一層樓，就作個總結，看到自己進步的地方，並隨喜自己。不要只盯著沒做到，能力不足的點。 5.感覺痛苦的第一步是奠定發心： 你沒有力量承載那麼多，接著說：「我沒力呀！崩潰！」「爆掉了！」對吧？什麼東西爆掉了？正念爆掉了嗎？那你就慘了！我們要把那種虛弱爆炸掉。沒力了怎麼辦？「啊，沒關係，一步一步來！」那請問：我們幫很多人覺得痛苦，這時候你的第一步是什麼呀？奠定自己的發心。 6.不是別人需要我的幫助，而是我自己需要這份資糧： 奠定發心的第一步要先調整自己。要清楚，不是別人需要我的幫助，而是我自己需要這份資糧。因為助人能夠去除我愛執，讓我們得到自在。同時，我們早晚都要選擇去幫忙別人，因為這個別人是如母有情，是我們曾經的母親，我們怎麼能看著她受苦而無動於衷？

1.不要淹沒在個人的喜怒哀愁之中： 千萬不要淹沒在個人的喜怒哀愁之中，應該去看到更多更多的有情。而且當我們完成幫忙別人的時候，注意哦，注意！有時候你突然發現，其實是那個人幫了你，你心裡怎麼也過不去的那個坎兒、那個糾結，在幫他的過程中，不知道為什麼你穿越了。 2.助人需承載更多重擔，但你的心也更強大了： 可能越幫別人，自己問題越多，你步伐亂了、心亂了，所以你的苦也就多了。因為你承載了比你自己原來多的重擔。但別忘了，這時你的心也比原來強大了。一旦你突破這個關口後，你就會去承載更多的人；或者你發現：我已經超越原來了。 3.第一步是奠定發心，調整自己： 我們幫很多人覺得痛苦，這時候你的第一步是什麼呀？奠定自己的發心。不要認為越幫別人我的生命就越亂，問題不是出在我們幫忙別人，而是出在我不太會在幫忙別人的時候調整自己。那麼腳下的第一步是要調整自己，而不是幫忙別人這個方向錯了。 4.養成聞思教法的習氣： 如果能夠對教法進行圓滿地認識，我們終究會確定生命的正確目標；確定了正確的目標之後，我們將走出非常正確的一步。現在還沒確定的，就正確地聞思下去。這樣經年累月地學習之後，我們對教法聞思的習氣就會養成。那個時候我們就會建立一個思惟的習慣性。 5.走腳下的一步就會慢慢變成有力： 走腳下的一步就會慢慢變成有力！因為我們的腿——我們的思惟，經過強力地訓練之後，它會越來越清晰、越來越有力。因為心無自性，法爾如是的道理。朝著什麼方向去就會有什麼，朝著什麼樣的力度去串習就會出現什麼，這就是如是因結如是果的道理。 6.注視到當下的一步在種什麼： 所以在整本的《廣論》，在師父字裡行間的講解中，都再再地提醒我們要注視到當下的一步在種什麼？就是要看著自己，要辨認出自己當下的腳，在朝著什麼樣的方向。怎麼樣去確定這個方向呢？每天聽《廣論》來確定啊！不停地透過教典的聞思，這樣來確定當下的一步對不對。

1. 大師的風格，從多聞認識圓滿教法開始： 宗大師和很多當年印度的大德都是一開始先到處參訪善知識，跟著各宗各派大師廣學，辨析清楚目標後，再找一條最迅捷的路去走。也就是對整個的教法有圓滿的認識，把目標定好，再進一步才選相應的走。 2. 對教法有圓滿的認識，才能確定目標： 因為透過經年累月地學習，有正確的認識，目標就絕對不是三惡道，也不會僅僅在人天乘、小乘，而是生起菩提心走大乘道。 聽了那麼多、看了那麼多，當然要選最好的！要選對自己和對我所有愛護的人和生命一條最好的路啊！ 3. 選最快速圓滿的路，發心成佛： 當我對教法有了圓滿的認識，一定能透由種種理路發心。以七因果教授為例，若能從知母、念恩、報恩開始，到要報一切如母有情的深恩，就一定會立下要成佛這個最高遠的目標，並選擇一條最快速能成就的路，努力修行去報答他們。因為離苦得樂是我們的本能！所以從這個角度來說，對教法有一個完整圓滿的認識，就能確定目標，我要發心成佛。 4. 經典住世，人們才能確定目標和志向： 我並不是因為菩薩或者佛道之難所以沒有去選，是因為沒有對整個教法有圓滿的認識，所以沒有確定好目標。事實上，我們在確定志向的時候，讀經典、學經典，甚至傳持經典都是非常非常重要的事情！有經典住世，人們才能有高遠的目標，要利益他人。 5. 讀經典、學做聖賢，是生命的頭等大事: 學了很多年後，我們應破斥內心覺得「學完了，沒什麼好學」的邪宗。《廣論》是學不完了的，我們應步步深入，避免自己的學習停滯不前。正因為學經典非常重要，所以無論多麼忙，都應該堅持學習。堅持研討《全廣》就是在作師所喜。

1. 修習善法，注意到腳下的次第： 當我們修習善法的時候，注意到腳下的次第：首先學會觀察我的心朝著什麼樣的造業方向，我的思路是什麼？每一次你覺得絕望的時候，腳下都有路的，永遠都有路的，而且那一條路是一條好路！一定要踏上好路，才能越來越好，才能越來越有爆發力，我們的心才能越來越強大。 2. 有善知識的引導，怎樣的路都是好路： 讀聖賢書，志在聖賢。志向很重要，有聖賢的志向，就會精益求精。但我們並不清楚自己的抉擇、行持是否符合聖賢之道。而善知識會給我們圓滿的認識、告訴我們總別的抉擇、引導我們走該走的路，並在可上可下的時候，讓我們向上跨一步。有他的引導，不論什麼樣的路都是好路。 3. 發現沒有力量時，仍要全力以赴： 當我們在做對的事情時，發現自己能力不夠怎麼辦？善知識說「雖然現在沒有這個力量，但是沒關係嘛」。沒關係，不是不要做，而是不要強求現在馬上做到。透由不斷祈求、淨罪集資，全力以赴的「一步一步來，從基礎造好」，慢慢就可以做到。 4. 對教法要有圓滿的認識，不要急著去修： 不管是學習教法還是做事情，若先有圓滿的認識、弄清次第、規劃完整，就能走得最快。所以學習時，要聽清楚、聽明白，然後才去做。可我們為了求快，常常是聽得相似模糊，就急急忙忙、囫圇吞棗的做，結果經常半途而廢。 5. 學習軟心造業： 當面對內心不想做，但迫於現實環境不得不做的惡業時，可以軟心造業，用懺悔的心去做。在抉擇的時候，好的事情如果暫時做不到，就先把基礎打好；壞的外境一時改不了，就先從自己的心，自己的認知開始改起。

1.踏上修行好路要觀察心的造業方向： 當我們修習善法的時候，注意到腳下的次第：首先學會觀察我的心朝著什麼樣的造業方向，我的思路是什麼？師父告訴我們的經驗是，每一次你覺得絕望時，腳下永遠都有路的，而且那一條路是一條好路！一定要踏上好路，才能越來越好、越來越有爆發力，我們的心才能越來越強大。 2.開始的時候，要完整認識教法： 在我們開始的時候，我覺得我們就應該對這個教法，有一個完整的認識。這個意思是說，你對整個的教法有了圓滿的認識，把你的目標確定好了以後，那時候進一步選你現在相應應該走的路，才一門深入。 3.完整的認識來自經年累月的學習： 我們如何對教法、對《廣論》有完整的認識呢？一定是把它都看過、讀過，有經年累月這樣長期學習的過程。對整個教法有圓滿的認識後，我們就可以有志向，因為聽了那麼多、看了那麼多，當然要選最好的！ 4.有了圓滿認識，才能確定好目標： 讀聖賢書才能立志做聖賢。而聖賢的志向，一定不只是為了讓自己離苦得樂，一定是兼濟天下的。而我們從骨子裡熱愛這種人。所以並不是因為菩薩或者佛道之難我們沒有去選，而是我們沒有對整個教法有圓滿的認識，所以沒有確定好目標。所以從這個角度來說，我們對教法有一個完整的認識、圓滿的認識這件事，和目標息息相關！ 5.「讀經典、讀聖賢書、學做聖賢」乃生命的頭等大事： 學經典既然這麼重要的話，無論我們多麼忙，是否應該在自己的生命中把學經典這件事固定下來？「讀經典、讀聖賢的書、學做聖賢」，這件事是不是我們生命的頭等大事？如果是的話，而且你也這樣做了，那你想想師父該多開心啊！