1.《辨中邊論》與《辨法法性論》開示菩提道次第中止觀兩種修法： 《辨中邊論》與《辨法法性論》皆慈氏五論之一，都是無著菩薩聽來的天書，且皆特別開示了菩提道次第中止觀兩種修法。 2.龍樹菩薩的理聚六論著作與《廣論》之宗一致： 《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》和《六十正理論》屬理聚六論，為龍樹菩薩所造。《中論》主要是破除諸法諦實成立，清晰地詮釋了中觀見。《迴諍論》主要解釋雖然諸法無諦實，卻不妨礙進行破立。《精研論》主要破除外道承許的成立諦實有的推理十六句義。《七十空性論》仔細地解釋成立生、住、滅無諦實合理的正理。《六十正理論》廣泛地講說證空性見是獲得解脫的根本，這跟《廣論》的宗都是一樣的。 3.《入中論》、《四百論》及《入行論》： 《入中論》為月稱菩薩所著，從深廣兩種道次第解釋《中論》的內涵，主要講從菩薩初地直到佛地的諸多功德。然後在六地時廣泛抉擇了《中論》所說的空性，清晰闡釋了應成派的中觀見。《四百論》講空性，為聖天菩薩所造。寂天菩薩造的《入行論》，主要是解釋修菩提心、行菩薩行的方法。 4.對每一部論的難點都要旁徵博引地去作抉擇： 這十七部，哪一部學明白了都不容易。如果在一天中同時開講，而且格西說宗大師是沒看本、沒看解釋的，這已經不知道是怎樣的神話了！而且宗大師在講說時，對每一部論的難點都要旁徵博引地去作抉擇，那種無礙的辯才，從宗大師心續間自由地流淌三個月。 5.創造了大概是講說史上的神話： 從黎明到黃昏，歷時三個月的講經法會，何等地輝煌和難可值遇！創造了大概是講說史上的神話，神話！而且在這三個月中間，宗大師自己的功課從來沒有間斷。所以那時候的一切大眾也就都稱讚，說：「宗大師絕對是為殊勝本尊所攝受的，或者他是已經獲得了總持陀羅尼的大菩薩！因為別人很難、幾乎是不可能做成這樣的事情！」

1.用智慧的光明戰勝煩惱的黑暗： 我們應去鬥戰的，是自他心中的煩惱，而不是外境中的任何人事物。即便被煩惱勁敵壓在腳下，我們仍能咬牙切齒地面對它，心不要退。煩惱的本性是虛誑的，而智慧的本性是真實、光明的。我們要有信心，智慧的光明一定可以戰勝煩惱的黑暗。 2.勇悍發心承擔也有利於提高自調伏的能力： 我們因承擔而面對複雜的人事物時，內心很容易煩躁不安。但要知道這些煩惱並不是因為承擔所導致的，如果想要通過停止承擔來避免煩惱，只會讓我們的修心之路止步不前。只有通過承擔，才能讓我們歷事練心，透過一個個的境界，看到心裡那些狡猾、隱匿的錯誤見解和習性，一次次依靠善法來不斷提升自調伏的能力。 3.無論自身條件如何，都可以發心： 我們可能不是能力最強的，也不是力氣最大的，但這些都不妨礙我們發心。要訓練自己，不斷地想盡各種辦法，及時、迅速地幫助別人；最後熟練到，有情本身都還沒有意識到自己的苦樂時，就已經幫他們考慮到了後面可能會有的困難。不要讓自己的心，對於在困境中的他人癡癡呆呆、視若無睹，甚至絲毫不願付出，只是一味索取。 4.最應提升的能力是智慧和慈悲： 如果能夠處處練習自己的發心，發心就會越來越大；但自身條件有限，想要達成所願，就必須提升自己的智慧與慈悲。如果有寬闊的發心、崇高的智慧，即便體力不是很好，也可以支援到很多有能力、身體健康、富有的人，成為心力的大將軍，不斷給憂悲苦惱中的眾生輸氧。 5.聽法要有不可阻擋的希求心： 聽法要有強烈的希求心，猶如夏日要奔到池水裡的大象-無人能擋，拼了命也要求法。只要還有一口氣在，就可以聞法，就可以思惟、觀察。 6.親近善知識學習，要準備好荷擔很多有情的心： 靠近善知識學習，就要做好準備，將來要能夠支撐很多人的心。當自己的心跟大乘精神更真實的相應、發願關心所有有情，就將更具得到善知識的歡喜攝受與傾囊相授的條件。

1.對佛陀修信是第一步： 宗大師對佛陀生起強烈的信心，因而信淚長流。當時宗大師開講十七部論時，第一部就是講《釋量論》，主要就是教我們對佛陀修信，因為修習《釋量論》、《集量論》之後，將對祂生起無比的信心，是道之根本－修信以為根本。 2.提昇起信念，好好發願學習： 《釋量論》裡邊又非常重要地成立前後世，以及佛陀是正量士夫，就是我們為什麼要皈依佛、要皈依三寶，使我們知道如何學和提起信念來，好好發願，要更有修信力氣、力度往下學，才會對正比量，相似比量等等更會想要趣入。透過學習之後，不僅僅是自己了解，透過比量了解了取捨，然後也可以令他人能夠了解。 3.《般若經》的隱義現觀道次第，在《現觀》裡闡釋： 《現觀莊嚴論》是至尊慈氏所造，主要是講「八事七十義」，清楚地闡釋了——注意——《般若經》的隱義現觀道次第。《般若經》是解釋空性的，被稱為經中之王。因為《般若經》的出現，是為了解決眾生最深的痛苦─—生老病死的痛苦，而《般若經》所解釋的空性，就是正解決眾生的生老病死。但是，如果沒有這個《現觀》解釋，我們不知道《般若經》裡面還有隱義的現觀次第。所以它清楚地闡釋了《般若經》的隱義現觀次第。 4.生出歡喜的心去學習《現觀莊嚴論》： 無著菩薩是到彌勒菩薩的兜率天內院聽聞《現觀莊嚴論》，所以這是百分之百的天書！還是滿接地氣的，非常地令人震撼。想想天人和我們都學一本書，好像也挺好的！老師這樣開示引導，是幫助我們在面對學習浩瀚的般若時，如何歡喜地趣入，令自心能夠生起：這麼難得的教典，現世就可以學到了，而且我的同班同學是天上那些大善根成就者耶！如玄奘大師、宗大師、克主杰大師等。使得我們能夠生出更多的歡喜心去學習。 5.《寶性論》闡釋一切眾生皆可成佛: 《寶性論》也是至尊彌勒造的慈氏五論之一。從中觀宗的角度抉擇心無諦實，闡釋了心之上的空性即是如來藏，所以一切眾生皆可成佛。聽著的你別忘了，在這經典裡說：「一切眾生皆可成佛。」包括你我。這也是無著菩薩聽來的天書之一。可以歡喜一下！這也是本天書喔！ 6.好好隨喜發願學《俱舍論》和《律經根本文》： 《俱舍論》和《律經根本文》僧團第一、二班都學完了，是我們珍愛的大寶僧團歷經十年學完的，漢地第一個比丘僧團學完了，要好好隨喜呀！將來所有居士也一定能夠學到，所以要好好發願修學喔！

1.仔細觀察，身體像是嘔吐物、傷腐物、荊棘坑，充滿了不乾淨的東西，是有漏的五取蘊，所有三世輪迴諸苦的根本因。想到此是更應該希求解脱生死輪迴。 2.我們必須依賴比量下正確的因，才能夠消弭邪慧，最後才能得到明辨是非的理智。 3.《釋量論》云：「具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」 4.由文殊、龍樹菩薩傳下來的深見派是般若的顯義。由彌勒、無著菩薩傳下來的廣行派是般若隱義。 5.了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。 6.靜心能生善行。

1. 細究論典殊勝處，生歡喜心： 宗大師特別講授這十七部論典，是有其不共的殊勝處。如果沒有上師一點一滴地引導，我們很可能如看故事般地略過這一部部的論典，或只想認識書名而已。上師帶我們超越了自我侷限，使我們對這些論典的殊勝利益，生起了歡喜心和希求心，而想去探索了解。 2. 理路嚴密、取捨清晰的《釋量論》： 《釋量論》是從《集量論》開演出來，為法稱論師展現出衪善辯如流的智慧所造。它主要所詮為「推理八句義」，是把一個正確的和另一個比對是相似的，兩個為一組共四組來呈現，透由正確的推理方式，將似是而非、錯誤的取捨辨別出来，幫助我們在修行時找到正對治。這是理路非常非常嚴密的一部論著。 3.《釋量論》的四品大綱： 《釋量論》一共有四品。第一品是講比量，第二品特別解釋《集量論》的歸敬頌。在這裡邊又非常重要地成立前後世，以及佛陀是正量士夫，就是我們為什麼要皈依佛、要皈依三寶，說成立佛陀是正量士夫。宗大師閱讀完就信淚長流。第三品講現量，第四品講能破與能立語。 4. 經中之王的《般若經》： 般若經是解釋空性的，被稱為經中之王。這是因為不論從深見「般若顯義」或廣行「般若隱義」所開展的兩條路，都可使眾生找出相應點契入修行，帶眾生脱離輪迴痛苦。 5.《現觀莊嚴論》清楚闡釋《般若經》的隱義： 《現觀莊嚴論》是至尊慈氏所造，主要是講「八事七十義」，清楚地闡釋了——注意——《般若經》的隱義現觀道次第。這裡邊提出了一切相智、道相智、基智，這就是我們最終的目標──獲得一切相智；進而修行正等加行、頂加行、漸次加行、刹那加行，最終會獲得果位的法身。