無上密最高的兩個次第就是生起次第、圓滿次第。生起次第是指自生本尊，就是透過觀修空性（萬法都無自性），把染污的凡夫身觀想成諸佛清淨的圓滿報身。觀想本尊不全是觀想身形，還必須有個前提，就是把染污之業轉成清淨之業，然後清淨之業轉成諸佛圓滿的報身。要了解轉染污之業爲清淨之業的內涵與次第。凡夫雜染之業的因是無明，諸佛不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以我們要成佛，首先要轉的就是因地裏的因。因此我們必須先要通過修學顯教，了解諸佛的心是怎樣的心— 一定是與三主要道相應的心，依此在因地建立與其相應的正知見，並且對境時內心能起現行，不再貪著現世、貪著自己，對於空正見也能夠如理地觀察。在內心建立正知見並能對境起現行的前提下，進一步「以因位假立果名」，在因地上觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。當我們心心念念把自己觀想成如諸佛、本尊那樣地圓滿時，就會策勵自己身口意三業要時刻符順於正知見。這種情況下，我們每一刹那造的業自然就是成佛的業。所以一方面是心轉——轉凡夫與無明相應的心爲與諸佛的正知見相應的心，另一方面是身轉——觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。如果只是對本尊外在身形做很認真的觀修，修持與觀力夠強，但內心的正知見、心業力不相應，可能會修出譬如大威德金剛的身形，但卻是鬼道衆生的異熟果的狀況。如此觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。 1. 佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。 2. 密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！...平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。3. 你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。 4. 師父不僅把法留在寺院裡，還建立了居士學習制度，把法傳到居士團體，突破正法不能流傳更深更廣的障礙。我們參加共學與在研討班學習，在生活中實踐佛法讓身心得到饒益，都是保留佛法在民間的方法。所以我們居士得以聞法一定要很歡喜，這都是師長拼命才換來的。 5. 密法稱之為密是因為可以快速圓滿福智二資糧，極為珍貴難得。當學到這部份要歡喜，不是看它難不難，而在有沒有價值。所以有志向的人會希望生活在紀律嚴格的地方，開遮持犯清楚，才能快速造善。要得到最好最圓滿的果，一開始立志，就要立志當第一等人。6. 立定高遠的志向，從下品開始努力守戒，一直走到能即身成佛。所以努力聽聞了知守護，立志從剛開始就絕對不犯戒，對自己不鬆手，專精不犯，否則會兵敗如山倒。故常勇猛莫令染著，即使有違犯，更要立志懺悔懺除乾淨，犯已還淨，繼續努力守戒。~大覺晨曦編輯部

1、它密教裡邊一定是灌頂的時候，就把那個種子先種在你身心上面，然後呢你觀想。譬如說我們念佛，我們平常念佛要求往生，現在密教裡邊是一定這樣的，「我不是要求往生，我要學阿彌陀佛。」這是跟顯教完全一樣的，他這個發心一定也是發這個大菩提心。2、因爲顯密的共道是大乘，修習密法一定是在發起大菩提心之後。所以相對下士的皈依——事事祈求諸佛菩薩的庇佑並發願往生刹土而言，上士的皈依是希望能如諸佛菩薩樣，荷擔如來家業、負擔衆生利樂。也就是說「一切時處，願我當得如所隨念，如是佛者，是發菩提心。」3、所以以念佛爲例，在修生起次第時，不是說要發願往生極樂世界，而是認爲「我就是阿彌陀佛」。 因爲了解阿彌陀佛的行持，因而觀想自己就是阿彌陀佛，希望自己能如阿彌陀佛一樣，在心心念念的行持過程中，每一念都圓滿、都依循正知見。4、所以說上師相應法是密法的基礎，因爲我們不僅祈求諸佛菩薩的救護並發願往生淨土，更希望我能像您一樣。由于我們心心念念都希望自己的三業能如上師諸佛一樣圓滿、清淨，因此當我們面對每一個境界時，每一刹那的行持自然會戰戰兢兢，並爲與上師諸佛相應的心所攝持。這種情況下，我們造下的刹那刹那的業自然就是成佛的因。所以說依止法的核心是作師所喜，這是我們修行的最高目標。~大覺晨曦編輯部

1、無上密最高的兩個次第就是生起次第、圓滿次第。生起次第是指自生本尊，就是透過觀修空性（萬法都無自性），把染污的凡夫身觀想成諸佛清淨的圓滿報身。觀想本尊不全是觀想身形，還必須有個前提，就是把染污之業轉成清淨之業，然後清淨之業轉成諸佛圓滿的報身。2、要了解轉染汙之業爲清淨之業的內涵與次第。凡夫雜染之業的因是無明，諸佛不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以我們要成佛，首先要轉的就是因地裏的因。因此我們必須先要通過修學顯教，了解諸佛的心是怎樣的心- - 一定是與三主要道相應的心，依此在因地建立與其相應的正知見，並且對境時內心能起現行，不再貪著現世、貪著自己，對於空正見也能夠如理地觀察。3、在內心建立正知見並能對境起現行的前提下，進一步「以因位假立果名」，在因地上觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。當我們心心念念把自己觀想成如諸佛、本尊那樣地圓滿時，就會策勵自己身口意三業要時刻符順於正知見。這種情況下，我們每一刹那造的業自然就是成佛的業。4、所以一方面是心轉——轉凡夫與無明相應的心爲與諸佛的正知見相應的心，另一方面是身轉——觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。如果只是對本尊外在身形做很認真的觀修，修持與觀力夠強，但內心的正知見、心業力不相應，可能會修出譬如大威德金剛的身形，但卻是鬼道衆生的異熟果的狀況。5、如此觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。~大覺晨曦編輯部

1、凡夫這個雜染之身與雜染之業的因是無明；佛這個圓滿報身不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以要想成佛的話，必定要從因位上面見所謂正見、正知見……這麼一步一步地來。2、所謂「轉識成智」，不是把我們以前所依的這個無明拿掉了換成另外一樣東西，是把它轉化過來。轉識成智的時候，就把我們這個雜染相應的五蘊身心啊，轉成功諸佛圓滿不可思議的報身報土，他還是這個五蘊。3、學廣論，要以熟悉師父的原文爲主，不要自創招數，發明沒有傳承的理路還傳給他人。真正清淨的傳承一定是源自佛陀，或如宗大師一樣親見本尊。我們要常常思惟得以學習清淨傳承的殊勝，不要「將經容易看」。4、凡夫的雜染之業是看不清真相，種善惡交雜之因，感苦樂摻半之果。隨業流轉生死，卻還覺得生老病死是正常現象。相對的善知識認為這是不正常的。若能依師立見，按聞思修的次第，如理如量地種圓滿的正因，就能將隨順生老病死的果報轉變過來。5、如果我們能視師如佛，那麽在依師遇到境界時，就不會從凡夫的無明角度尋求師過，而是向內調伏，視師如佛就能得到佛的加持。進一步說，如果我們能修觀德心，視同行乃至一切情非情境如佛菩薩的示現，則心心念念皆可種下善淨之因，自然能快速圓滿無邊資糧。6、我們自心與法之間的空隙就如天與地的距離。如果沒有思維，不了解自己內心有這麼多的邪宗，對境提不起正知見，很快就會倒下去。但只要堅持不離團體、堅持學習廣論，並在各自緣起點上隨份隨力地承擔，時刻串習提策正知見，你的增上生與決定勝，肯定不用擔心。~大覺晨曦編輯部

1、你能得灌頂，又能夠如法地守了戒以後，那麼那個時候啊，就是說按照這個「律儀」。這個「律」當然是單單僅僅指前面這個，「儀」的就是各式各樣的儀軌，換句話——方法；道理都懂了，那個方法。然後呢要修了。 2、修的時候要「堪為依據」的，他特別用這個字，平常我們修都是什麼？盲修瞎鍊。有的時候雖然人家告訴你，對不起，他自己本身也並沒有什麼真正的內涵，這種都不行！所以他那個師，與其說是師，應該說是啊——這個師是人啦——就是圓滿的人、法兩樣也，絕不可分的這個圓滿的。 3、我們把那個念佛分成四個步驟，持名、觀像、觀想，然後呢還要實相念佛，這樣。通常一般地現在持這個名，如此而已！好一點的說，啊！看看那個佛像；那最好的就是實相念佛。這個四樣東西如果分開來的話，在密教裡邊沒有這樣的事情。 4、毗尼住世，正法才能久住，但要做到毗尼住世就要如氂牛愛尾一樣精嚴持戒。然而我們對戒律的持守並不清楚，這時就需要善知識的教導，讓我們知道標準、知道取捨，否則不知道標準，就是盲修瞎練。 5、我們做事，最難的就是不知道標準。比如打掃衛生，老師的標準是一塵不染，垃圾桶隨時都要像新的一樣；打掃衛生的人還要笑眯眯的做，不要嫌棄、指責別人，要當成是自己的理想所在，樂在其中。因為掃地，最主要的是掃自己的心地。 6、為什麼要有這樣的標準？因為目標遠大，要求圓滿。我們如果平常就隨隨便便，取捨處不清楚。養成習性後，更不可能看清楚內心的煩惱。但如果掌握標準，一開始就會相應，取捨處很清楚，慢慢做，就可以達到標準。真正具足的時候，就是快樂與圓滿。 ~大覺晨曦編輯部