1.你真正依靠善知識的時候，這個固然你要找老師，老師也要找你，一定要看看你……就是世間任何一個方法，假定說你要學好這東西的話，你一定要對你所學的有百分之百的信心，一定是把我們自己的知見拿掉，你全心全意學那才可以，這個是很清楚、很明白的。 2.我的所有的東西，那真正害我的就是這個，要用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿掉它唯一的辦法，這要靠善知識的如理的教授，然後呢你行持要如量地達到。 3.所以說十信滿心，我們平常講淨心為信，那個心裡邊，不但淨、一點不雜，而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦，這個是它的一個特質。一方面要這樣地調鍊他，一方面地鍛鍊他那個堅忍的意志，種種的條件，這個是它的真正的內涵。 4.所謂令師歡喜，是要把配自己胃口的統統拿掉。因爲無始劫來真正害我的就是這個「我」。要想拿掉「我」唯一的辦法，是依著善知識所說的如理的道次第如量地去行持。捨自自在，把一個心整個放在善知識身上。但依師的過程中，如有不了解的地方，要以謙卑恭敬的心去請教善知識，而不是老師說什麼我們就做什麼，完全像個機器人一樣。 5.我們的取捨標準是看外在的果相，看現世安樂。不依著業果在因地上種因，就會依著習氣以苦欲捨苦，相續苦不斷。如果我能反過來看因相、看無限生命，能夠對境反省自心、造善業、依法抉擇，後世就會感得安樂增上生。這是令善知識最高興的事情。 6.對善知識修信念恩的最下邊際是念救拔生死恩。親近善士的勝利中很重要的一點就是不墮惡趣，我們這一生能獲得人生，就源於善知識的恩德。更何況，善知識還用佛法的正知見幫我破除邪宗，引導我們建立高遠的生命宗旨，並鍛鍊我們的身心，使之能夠純淨堅固乃至調柔。                                                      ~大覺晨曦編輯部~ 

1.這個十信滿心的特點是指什麼？淨心為信。就是他的內心當中，雖然沒有如理如量地證得，卻已經把他的煩惱跟正理之間，看得清清楚楚。煩惱雖沒有徹底地斷除，卻的的確確完完全全不受它控制，認得它的真相；而且有無比的好樂心，一心淨信這個圓滿的教法。 2.所以真正的密教，它最少最少一定要十信滿心這個位次，換句話說他的信……他容器本身哪，不但徹底洗乾淨，而且他那個量能夠容納圓滿的這個。那個時候他有最高景仰好樂求法之心，以及行法的精進的這種意志，那麼，那個時候他的條件成功了。 3.三世十方一切諸佛，沒有一個例外的，他唯一的目的就是希望把他所學的圓滿的教法傳持。他為什麼不傳持？不是他不肯，而是弟子不具足這個條件……如果真的那個弟子具足這個條件的話，那個是佛求之不得的事情，他一定把他的最好的東西傾囊相授。 4.學法學對了，會變得主動積極，在困境裏還能看到希望，心量也會越來越大。有了寬闊的內心，能容納越來越多的人，對小小的境界就不會在意，就能包容別人的傷害，自己也因此越來越快樂，這就是修行。 5.學習能讓心越來越明亮，發出的光芒會越來越大，綻放出來的力量在幫助了別人後，還能像漣漪一樣，沒有邊際的一直推衍循環下去。所以不要忽略一個善念，即便只是家裏的一個小善行，可能都是推手，會推動一連串好的事情發生。 6.我們在學習時會有一些障礙，學不下去，這就是資糧不足。因此要廣泛的累積資糧，要懂得念念積資糧，不要念念損福報。這時對具力業門更要恭敬、對善知識的信心更顯重要。我們能聽善知識的話，依教奉行，條件就會逐漸具足，就能慢慢走上去。                                                     ~大覺晨曦編輯部~ 

1. 就我們現在這個教法來說，這個根源確是佛。那佛的這個根源又是法，因為他是依法如理地聽聞、思惟、修持、證得，一點沒有錯誤、缺漏而得的。當兩者達到圓滿境界的時候，那是兩者不可分的，所以佛的根本身是法身,以法為身。 2. 就拿我們眼前來說，儘管這個法說圓滿地擺在這裡，對不起，我們不相應；反過來說，因為我們自己的條件不具足，所以這個圓滿的法擺在這裡呀，對我們來說變成殘缺不全的，我們沒辦法善巧地利用這個法。 3.要一個對這個法已經有認識的人的指授，你才能夠真實地、如法地得到它。而得到的程度，就看這個人對這個法的了解跟悟證的程度。單單這個還不夠，假定說這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行。 4.學習廣論能讓善知識開心與放心。我們常常研討廣論，聽聞佛菩薩的佳言，善知識就知道我們的生命已有個原則性，不論遭遇多少挑戰和痛苦，心不會陷入徹底的黑暗和孤獨而絕望。因為廣論是真理，堅持學習廣論就像一盞明燈一直跟著我們，能把我們錯誤的邪見慢慢剷除。 5.善知識最擔心我們受苦，衪出世的唯一目的就是要利益一切有情，所以想盡各種辦法要饒益我們。但我們總以為要待在善知識身邊，要見到衪本人，衪特別為我們說法，特別指定是我，才能得到關懷和援助。其實，師長培僧才為我們說法、創辦文教慈心等好的修學環境，點點滴滴都是在關心我利益我。所以我們要寬廣的念善知識的恩。 6. 缘起之法本來就有很多的不一樣。天生萬物，應運不同的缘起，就會有不同的人、不同的想法、不同的角度。因為有不同，看似衝突矛盾，却是擴展視野，增廣見聞，廣泛學習的最佳時機。所以在發生衝突矛盾的時刻，要視之為修和合、向上提升、修圓滿的時間。                                                   ~大覺晨曦編輯部~ 

在我們普通說的四依大士是「依法不依人」，這個密教裡面卻有一個特別的地方——依人不依法。如果我們不了解這個內涵的人看起來，覺得這是個矛盾，我當年也是這樣想：這是這怎麼可能呢？一直到後來真實了解以後啊，那個才是、才是，絕不矛盾，而且是必然相順。就像我們前面所說的很多空啊、有啊，那麼好像兩個互相角立，大、小啊大家又是唱對台戲。其實你真正了解了以後啊，不但不矛盾，而且彼此間一定都有互相相輔相成的必然的條件在，必然的條件在。1、佛法很多的爭論源於對道次第的不了解。一方面，要學習密法，一定要先如理如量的善修顯密的共道。有很多誤解認爲，修學密法不用修下士的道次，甚至與下部的道次是相違的，比如認爲修雙身法就是違背戒律的。但事實上，要修學上部的密法，必須嚴格持守下部的別解脫戒與菩薩戒。尤其是修學無上密要有三個基礎。其中，有堅固的空證見的基礎，就一定會深信業果，而空正見的基礎則來自對於下部的別解脫戒精嚴的持守。 2、修學上上必須以下下爲基礎。但同時，因爲上上的內容較下下更高，相應的開遮也較下下更爲多。然而對一些偏向劣乘修法的行者而言，因爲其對利他事業的心續本質不是很清楚，只是重視身口行持，無法理解菩薩戒與別解脫戒的開合及彼此間的關聯。一旦看到他人在身口行爲的顯現上有不夠寂靜的狀態，便認爲對方已經違戒。那蘭陀後期小乘行者之所以會毀謗乃至殺害大乘行者，就是源於此種原因。 3、具體而言，比如一些劣乘行者，若只專注在個人寂靜的行持上，不了解菩薩心續的寂靜狀態，就會覺得大乘菩薩在城邑聚落廣大利益有情，沒有修習寂靜行，是不如法的。但真正的大乘菩薩即便身處城邑聚落，在利益廣大有情的同時依然能維持心性的寂靜與穩定，這才是真正的樂遠離行，亦是爲佛陀所稱讚的遠離行。然而要做到這種真正的遠離行，在次第上，一定要有中下士的基礎才能修上士的法，否則即便到城邑聚落利益衆生依舊無法修遠離行，反而會變成散亂行，無法真正利益衆生。                                                     ~大覺晨曦編輯部~