1、 這個次第的必然性。所以說一定是厭離心以後，馬上策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後修空正見。然後呢你這個求大菩提的障礙是消除掉了，而因為障礙消除掉了，由大菩提心的這個欲望是大。2、 所以有人說「空大是悲大」，這話一點都沒錯！但是萬一你誤解了以後，因為空大悲大所以你偏不要學悲，你只要學空，空大了就悲大，那就錯了！你如果沒有先把那個大菩提心、大悲心學好了，空一見的話，好了，陷在那個地方，你就大不了了。 3、 傳承有什麼好處呢？就是把佛、十方一切諸佛的經驗報告擺在這個地方，然後呢你利用它只要體會到一點點的話，你能夠擴大了解整個的總相，這個有絕大的差別！ 4、 我執是認為「我」是有自性的一種見解，破除我執靠證悟空性，屬智慧分。我愛執由我執引生，是將「我」放在第一位的習氣，要以方便分的菩提心對治。 5、 小乘行者證空性後，雖然斷除了我執，但我愛執依舊存在，習慣於以自己苦樂為主，自己的問題解決後，就沒動力面對一切有情。 6、 小乘行者也有四無量心，會隨緣救助眾生，但不會主動結緣救助一切有情。即便回小 向大，但一遇苦就會自然離境躲到空性定裏，因此成佛時間非常長。 7、 若僅以解脫為目標，小乘可能快很多。但若以佛果為目標，小乘就繞了太大的遠路。 佛果較阿羅漢果超勝太多，所以即便為了自利圓滿也要成佛。 8、 我們目前雖然理解不到大乘的殊勝，但要相信有傳承的善知識給我們指出的路，在因地裡就下圓滿的種子，最後自然會感得圓滿的果。                                                                 ~大覺晨曦編輯部~ 

1、 總之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。大乘的中心是在大菩提心，修了大菩提心，要想滿這個願的話，那麼一定要，那時候才學空正見。否則是遠路！因此當引發了厭離苦以後，不待這個苦堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步轉過來，緣一切眾生，發大菩提心。否則，看見自己苦深到很堅固以後啊，一天到晚自己苦得受不了，你只忙求解決，這個習性養成功就很難改過來；一旦你見了道，那絕對沒辦法。2.大小乘的一個關鍵的分野點在於：小乘是緣著「我」在修苦，當修苦修到無法忍受時，就通過禪定趣入空性，成就小乘果位。但大乘行者引發厭離苦後，立刻遍緣一切有情，對眾生的苦生起慈悲心，在這個轉換過程當中，他緣有情的心，會慢慢加強乃至超過緣自己的心，於是欲的方向就會開始從愛我執轉向愛他執。所以說小乘的欲是用在自利，而大乘是從利他出發。3.當你愛他的執著的心超過愛己的執著的心時，就會出現全心全意以眾生的苦為核心的這種所緣。那時候你再去證空性，發現萬法是無自性的，就不會再執著於衆生心續的暴惡及自己身心的苦累，那時你利益有情的勇悍心就會無量倍的加大，所以說「空大悲大」。4.整個佛道修行的核心實際上就是一個概念——破除我愛執。大乘之所以以菩提心為原則，關鍵就在於以利他心對治我愛執，進而生起愛他執。愛他執生起得越多，離佛道就越近。5.所以一個真正的菩薩，心心念念緣的必然是有情的苦樂，而不是自身的安樂。但整個道次第的學習當中最難的，就是對有情生起具量的慈心跟悲心。所以對一個菩薩而言，多劫修行的核心，一定是在菩提心上面。從初發心起歷經三大阿僧祇劫，就是讓菩提心不斷增長、堅固直至圓滿的過程。相比之下，小乘從最初資糧位到證得阿羅漢，最快七生就能成就。小乘看似一條近路，但因爲不能突破自利，生起利他心，成佛之路反而非常遙遠。                                                                                                           …

 1、阿底峽尊者為什麼見到這麼多大善知識，在第三個明了杜梋論師的時候，已經大徹大 悟見到了（空性）這個境界，可是到後來啊，把金洲大師尊為他老師當中最尊重的，因為金洲大師把這個圓滿的傳承給他。這個地方還有一點喔！他不是未到，他還是有菩提心，但是金洲大師給那個圓滿的傳承。你們了解嗎？那這個都是他很重要的概念，所以我們對那個道的總體非要認識。  2、目前很少有道場以菩提心作為修習的核心。一些修行人對現世安樂都不棄捨，只是行一些世間的善事，就認爲自己是在學佛、行菩薩道。另一類人就是修禪定，專注所緣令心寂靜，等到讓心能夠寂靜的時候，趣入空性速度就很快。但這是小乘的走法，完全沒在大菩提心上琢磨，也沒有在斷除愛我執、增加愛他執上用心。3、而師父引導我們走道次第的路，是趣入大乘最殊勝的一個方便。在團體中學習，即使一開始沒興趣做義工利益他人，但待了五年十年後，耳濡目染之下自然會生起想要利他之心。而在當義工服務別人的過程中，利他心亦隨之不斷增長，自利心則慢慢消融，甚至也想要建立教法利益無量有情。 4、所以說“江湖一點訣，講破沒價值。”但這最關鍵的一點訣竅，不點破，你就無路可走。而師父就是給我們點破修行訣竅的人。他把修行上的關鍵一處處指給你，你聽了以後如理如法的行持，就可以超越無量劫的生死輪迴。所以得到具量傳承對修行人非常重要，但能否得到的重點在你對這個傳承有沒有信心。 5、宗大師在六度上種種引導的目的是要堅固我們的發心。學對了，利他心能夠增長，反之則是未得善巧。但不要因此放棄，繼續好好學習，策勵自己。真正落實去幫助別人，才能對眾生心續中的苦有所了解，並生起慈悲心，也才能對自己長期修行大乘道有幫助。                                                                                                             …

1、師父為我們開創廣論班的學習方式，如果沒有這樣一個班學習的方式，我們幾乎不可能長年間持學下去，因為有很多原因會中斷，可能不會再學習。2、在共學時，不同思路的碰撞，讓我們有機會學到超越自己業力的理路。同時，因為參加共學的關係，彼此個性不同，習性各異，看待事情的角度也不一樣，這些看似不習慣的境界，都可以成為我們修行的境界。3、共學時我們可能感覺他人程度差、理路不正確等，但即便他一開始程度比較差，十年過去後，他的程度與完全沒有學廣論的人相比也高很多，遠遠高過社會上的很多人。光是他堅持學廣論這點，就可以累積很多資糧，功德比在外面做很大善行功德大很多。4、即便有你看不起眼的同學，但他既然能值遇宗大師教法，善根一定是非常殊勝的。所以我們不要對別人及其發言，或者其對法的理解，輕易下定論，5、不要小看廣論班、小看共學的班級，這可能是師父、上師為我們開創在五濁惡世建立教法的主要的方便善巧。所以堅持廣論班的共學環境，就是在弘揚教法。無論如何，不要選擇朝向會讓廣論班或者會讓共學消失的方向造業。6、若能互相分享善行，會給彼此力量，就算眼前不能馬上做到，聽到越來越多人，有這樣的勇氣做，也分享自己的善行，為彼此打氣，大家漸漸朝向善業的方向前進，是非常好的事情。                                                                                                             …

1. 我們做任何事情最重要的是什麼啊？欲。記住啊！欲。壞事沒有好欲、貪欲做不成，好事沒有善法欲做不成。那麼這個欲的推動的力量，在哪裡呀？以我們現在來說，最後不管是哪一個，我這個東西就是推動我們的力量。一切無非是為了我才去忙——我要好，我要去苦，這樣。2.發那個大菩提心，一定是大慈悲為根本，大悲的行相是什麼？看見眾生都苦。假定你沒有苦的體驗，你能看得出人家苦來嗎？你對世間貪著得不得了，你勸人家不要，那不是顛倒嗎？所以一定自己看到了苦，然後就再用到別人身上。3.所以你要曉得，次第一定要這樣安立的！所以當你前面這樣一步一步上來，引發了這個厭離這個苦以後啊，不待這個苦的堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步就轉過來，幹什麼？緣一切眾生，發大菩提心。 4. 你做一切事情，利人之心不強的話，大乘的根本就斷掉了。因此就算生病，都要想著去關心、利益別人，乃至把生病拿來修行。不要因為生病，就失去仁慈之心。事實上，即便你生病，透過善知識的引導，透過對廣論理路的思考，也能神奇地站起來，並將人生之旅中該負的責任承擔起來。 5.我們學習行菩薩行時，有時會因病苦忙難等導致心力陷落，因此要時常提策自己，人生最大的怖畏不是病苦乃至死亡，而是墮落惡趣，進而推己及人策發自己的發心，最終於利他中完成最大的自利。 6.當我們受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利時，應該以理智去破內在和外相上的我執。我們平時多半是處在無觀察識、不清不楚的狀態之中。要學習從多角度作觀察，通過善知識的引導，突破思考的侷限性，離開無觀察識。                                                                                                         …