1. 修行有必然的次第： 親近善知識，如理聽聞圓滿教法，聽聞後如理思惟，然後認真去修行，這是修行的必然過程。六祖大師那一生，示現上並沒有廣博的認識，之所以一聽到《金剛經》的偈子就能開悟，是因為他宿生已積累了前面這個基本，基礎功打得非常深厚，乃至於已串習成為他的等流，所以這一生一經觸發，宿世的善根就很快開顯。

1. 六祖大師宿生已經積累了基礎： 譬如像六祖大師，那一生本身可並沒有廣博的認識，他為什麼這樣好呢？這個我們要了解。他是宿生多生多劫已經積累了前面這個基本、基礎已經有了。對於世間來說，我們所看得見的，只是短短的幾十年乃至一百年，而整個佛法來說，那是從前面無限到後面無限。

1.反觀自心，是否能做到「徒弟乖乖的」： 惠能大師明知自己的證悟境界更高，但他不僅沒得到五祖認可，還被放在最不起眼的地方，從早到晚做苦工。對於此等極難堪耐的境界，大師卻沒有任何負面想法，就乖乖的。相比之下，當善知識對我們示現親疏遠近，讚許、呵罵時，我們內心會隨之高低起伏，乃至「雖少許茶，悉計高低。」 種種非理作意，就是不能安住自心，乖乖的。

1.修行一定要從聽聞開始嗎？ 想修行，一定要從聽聞開始。我們一頁一頁研討《菩提道次第廣論》，看似僅在探討義理。但事實上，所聽聞的、所研討的，就是所要修行的。佛陀所楷定的修行次第——聞修、思修、修修，一定是從聽聞開始，是不能夠紊亂的。這個修行的概念一定要正確，不可以有任何偏差。

1.修行一定要從聽聞開始嗎？ 「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，師父很強調修行一定要從聽聞開始。那麼修行一定要從聽聞開始嗎？六祖大師也沒廣聞啊！他就是聽別人唸的《金剛經》「應無所住而生其心」，就突然開悟了！然後就生起了去尋覓《金剛經》要義強烈的道心。我們會不會有這樣的疑問呢？