1.師父最高程度的圓滿我們往生淨土的願望： 老師說：「師父是非常非常贊同念佛的，師父沒有說你不能念佛，師父只是說怎樣去圓滿我們往生極樂世界的願望，而且是最高程度的圓滿，是立一個什麼樣的志向；一個萬修萬去的法門，是怎樣真正能夠做到萬修萬去。」 2.《廣論》能夠幫到各宗各派的修行人： 師父他說：內心深處也確實是想，講《廣論》能夠幫到各宗各派的修行人。大家如果選擇他相應的法門，一定要對整體的教法有全面的認識，這樣的話就會真正地做到一門深入。 3. 一開始就要發願求最圓滿的： 你剛開始要求的就是上品上生，乃至於有一個人就求無上乘，說我要去現在去念的是要求寂光淨土的上品上生，這樣的話，至少你可以很穩。因為發心於上，然後取法於中，才能夠去得了。還有，因為你的願心這樣的，將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西很快，這是條直路！ 4. 為什麼人敢發這樣的心呢？ 他一定是了解了這些發心的勝利，對教典進行了聞思，他會反覆地琢磨這一件事情，然後請問善知識啊、跟別人探討啊，所以才能夠發這樣的一個心。發這樣的一個心之後，至少可以很穩。並且，因為我們的願心是將來去見佛，我們所追求的是最圓滿的佛果，所以去極樂世界不是去天天散步啊、看花呀，而會跟著佛陀好好地修行啊，走無上菩提之路。 5. 千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿： 開頭的時候，我們要了解佛法整個圓滿的內容是什麼，你有了正確的了解後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 6. 對事情常常有一個全局的觀念： 「最省事」是怎麼達成的呢？一開始「要了解佛法整個圓滿的內容」，對這個圓滿內容一定要有正確的了解，確定目標，這樣是最省事的。而對事情常常有一個全局的觀念去看的話，慢慢地輪到你自己下手的時候，就會千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！

1.有了圓滿的認識，確定成佛的目標，才是我去淨土的目的： 先對整體的教法有廣大的聞思。有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去；第二個，要去的目的也不一樣。本來「我只要去就行了！」現在不是，「我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決。可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，所以我要去！ 2. 念了半天，下品下生都不一定去得了： 「平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說：我只要念得去就好了。結果念了半天，下品下生都不一定去得了。」即便平時精進用功，但靜中功夫十分，動中只有一分；動中功夫十分，病中一分；病中十分，生死臨頭只有一分。何況平常就沒有勤修皈依，在臨終前，猶如生龜脫殼，被痛苦淹沒，又怎麼可能用得上功夫，提起一句佛號? 3. 信願行需透由廣大聞思策發： 往生淨土的關鍵是信願行。我們要如量生起對娑婆世界的厭離心，對極樂世界的信心、希求心，要透由對圓滿教法有清楚深刻的認識，怖畏三惡趣苦，深信三寶堪能救護，才能夠在聽聞皈依處正依報的殊勝莊嚴，乃至於阿彌陀佛的身語意業功德時，生起真正要去的心，才能一句佛號欣厭具足、信願具足。 4. 菩提心與空正見源自對教法的圓滿認識： 「三心圓發，諦理深明。金臺隨往，即證無生。」淨土上品上生的前提是發菩提心，只有以菩提心相應之心去念佛，那一句佛號方能與阿彌陀佛的本懷相應；而「諦理深明」則要求對空性有深刻明瞭的理解。這些都需要透由親近善士、聽聞正法，聽懂每一個道次第，一步步照著如理如量地修上去方能實現。所以一開始一定要對教法有圓滿的認識。 5. 轉變要靠廣大聞思與圓滿的認識： 遠路近路的差別是非常非常明顯的：遠路是只要自己去了就好；近路是：「我要為了成佛而去，不僅僅是要自己去，而且要幫所有的人去。」所以廣大聞思，打開了他生命的視野，讓他站在一個非常高的角度上，意識到自己生命的價值、對其他眾生的責任感，跟佛菩薩行願相應，才能走上成佛的大王路。

1.聽聞的專注力是可以訓練的： 聽聞的時候最重要的事，大家記住——要專注！因為通常都在忙別的事情，一下子把教典打開的時候，可能無法將你的續流專注，但是這個是可以訓練的。訓練到你從一個忙碌的頻道，一下子進到學習教典的頻道，頃刻間就可以全神貫注，其他的就拋開了，這是可以訓練的。 2. 要用廣論來對治每天的憂悲苦惱： 佛法是解決痛苦的良藥，你每天學習廣論，就要用它來對治你當天的憂悲苦惱。煩惱生起時，如能回想當天學的廣論，就容易提持正知正念，把善知識教我們的理路用在生活中，對治我們錯誤的現行，憂悲苦惱就很快會消失。所以聽聞時一定要專注，對境才有可能明現理路。 3. 一開始，就應該對教法有完整的認識： 「摩天大廈和匆匆忙忙地蓋一個鐵皮屋」這兩個喻，一個是確定了目標，對總體有全面的認識，然後選自己相應的。另一個是沒有廣大聞思、沒有確定目標。我們一開始，就應該對整體的教法有一個完整的認識，確定了成佛的目標，然後進一步選自己相應的。這時若選擇修淨土，就是萬修萬去，並且是為了學習佛陀對眾生的大悲心和智慧，為了成佛去極樂世界的。 4. 有了圓滿的認識，就可以做出最好的選擇： 當面對兩個選擇，一個是眼前很吃力但未來是最好的；另一個是眼前有把握但未來不怎麼樣的，這時你會怎樣評斷？你能否堅持選擇最好的，取決於你的志向，而志向建立的關鍵在於是否有圓滿完整的認識。你有了圓滿的認識後，就可以在善知識的指導下，選自己相應的最好的那個，一門深入。 5. 遇到困難時，要能夠保持對目標的忠誠性： 當你有選擇時，要選最好的。可是最好的會非常辛苦，因為其很有價值，不容易輕易得到，所以要付出心力。當遇到困難的時候，要能夠保持對目標的忠誠性。時窮節乃見，你能堅持自己的目標，拉緊善知識的手，祂就會帶著我們突破困頓，繼續往上走。

1. 聽聞前預習，聽聞後回饋： 在全廣共學之前，把師父的帶子自己先聽幾遍。你對師父這一段的意思就會有一個了解，疑問也會非常清楚，甚至對這一小段思路到底是怎樣延展的，就會有一個思擇的方向。然後，非常希望大家把你思考的議題寫信給我，因為我都可以看到你們的回饋。 2. 目標志向不同，修淨土的結果不同： 「同樣的是淨土，你這個淨土跟我這個淨土，有什麼不一樣啊？」不一樣，差得很大！平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說：「哎呀！我只要念得去就好了，弄個下品下生。」結果你念了半天，下品下生都不一定去得了，這是一個事實。 3. 具備廣大聞思、確立目標的念佛不一樣： 「你這個淨土跟我這個淨土」，一個沒有廣大聞思、沒有確定目標，另一個是確定了目標，進行了對佛法總體的認知。這兩種不一樣，差別很大！我們一開始的時候，應該對整體的教法有一個完整的認識，確定成佛的目標，然後進一步選自己相應的，就是淨土。 4. 有了圓滿認識與成佛志向，淨土萬修萬人去： 你有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去；第二個，要去的目的也不一樣。以前「我只要去就行了！」現在不是，「我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決。可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，所以我要去！」 5. 一心皈投，發菩提心念佛： 真的是有圓滿的認識就會萬修萬去嗎？因為皈依二因如果堅固的話，皈依所獲得的利益就會非常非常地殊勝和圓滿。同時，有了圓滿的認識後，他念阿彌陀佛是不一樣的，首先知道念的時候不要昏沉、散亂；再一個，知道「發菩提心念佛」，跟阿彌陀佛的願心相應。 6. 對佛的悲智生難以想像的信心： 第二個，從自己解決到幫助一切人解決，要去的目的也不一樣。所以廣大聞思，打開了他生命的視野，讓他站在一個非常高的角度上，意識到自己生命的價值、對其他眾生的責任感。看到了這一點之後，對阿彌陀佛建造的極樂世界會有更深刻的了解，然後會對阿彌陀佛的悲智有難以想像的信心。

1.對境勇敢發心，不要再哀歎能力不足： 即使力量薄弱如鸚鵡般，卻依然可以發心拯救其他有情。只要有這樣一顆堅定的心，即便暫時沒有外境的配合，需要獨自辛苦地付出；但這份不辭辛苦和堅持不懈，終會感召很多同樣的心，幫我們達成所願。若只是一味地哀歎哭泣，我們所遭遇的境界就不會有任何的改觀。 2.讓心一直朝著荷擔眾生苦的方向： 不管遇到任何境界，都要讓自己的心向著「荷擔眾生疾苦，給予眾生快樂」的方向努力，不管當下自己有沒有能力。佛陀在因地中給我們示現，即便是於地獄中受無邊大苦，隨時可能被獄卒的三叉戟插死，卻依然可以選擇先救別人，並發願拯救地獄裡所有的受苦有情。 3.所受之苦乃自身業力所感，與旁人無關： 我們所有的苦受，其實都是自己的業力所感，並不是任何其他人的過錯。當我們受苦的時候，不要去瞋恨外境或任何人，而應努力地懺悔自己的業障。當自己的心動轉了，所感得的外境就會隨之而轉。 4.有了堅固的發心，能力就會一直增長： 如果真實地發心要去救拔一切苦難中的有情，就會有源源不斷的心力，策發自己努力地、拼命地學習。即便眼下看起來能力不足、力量很小，但通過這樣一步一步的積累，自己的能力、智慧都會不斷地增長，不會一直陷於沒有能力的狀態裡。 5.積極幫助別人，自己的苦就會變小： 如果心情不好，甚至覺得自己是世界上最淒慘的人，與其選擇放縱自己去大吃大喝、睡大覺，不妨嘗試去幫助別人。當我們看到更多眾生所受的苦難，就會發現自己的苦其實也沒什麼；當自己的心都去緣別人的苦的時候，就可以忽略自己的苦受。 6.發心後要在不放逸上下功夫： 發了菩提心後，要謹慎守護此誓言，精勤努力，不可一刻棄捨此心。要反復地思維發菩提心的勝利，再再堅固「發菩提心是饒益所有眾生最好的方法」的見解。否則，很容易被有情的暴惡嚇退，棄捨菩薩戒，感得久墮三惡趣，遲登地的果報。