1.「所說法清淨」包含應機與圓滿二種內容： ＊「所說的法要清淨。為什麼法要清淨呢？這個法也說，應機是一種。」「『應機』 ：有應機小的，有應機大的；有性宗、有相宗。」 ＊「為什麼它不是圓教呢？因為它就是針對著這一類根性的。」「雖然說有的是小乘的、有的是大乘的；在大乘裡有的也是講大乘局部的，那麼還是沒有圓滿。要是有圓滿的內容，還有它特殊的內容。」

1. 善知識示現的行相是為了應弟子的機： 在「禪宗傳得比較鼎盛的時候，阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩，示現成了――師父說一個和尚窮得沒有立錐之地，這樣的一個善知識的行相。為什麼呢？因為那時候在學空性啊，實際理地要一塵不染，所以就現這個相――窮得沒有立錐之地。現這個相是為什麼？就是跟那個時候學的人相應的。」

1. 法不孤起，仗緣方生： 「所有的一切法流傳在世間，不僅僅說有老師就行，還要一定有學的人，這個很明白。……佛出世的時候，那個時候同時那個弟子也來。因為一定有這樣想學的人，所以應這樣的機，然後說這樣圓滿的教法。」「佛本身就是如此！他不是說得很清楚嗎？我所了解的法啊就像大地土，但是我說的法如爪上土。所以通常啊，都是有一個因緣，那個時候佛才說呀！」

1. 活在舒適區沒法成長，要挑戰自己害怕的： 「『確定不疑的悟境』要得到善知識的確認，我們現在所感受到的、所確認到的，到底是清淨的還是不對的？但是有的時候，我們會覺得有百分之百的理由要沿著自己那樣的思路走，但是善知識有百分之百的理由告訴你說此路不通！這個時候要怎麼辦呢？比如說，我們就是活在自己思路的一個範圍之中，現在有一個詞好像叫『舒適區』，⋯⋯老活在自己舒適的感覺裡沒法成長，必須去挑戰你害怕的。」

1. 如果碰到有人跟你道歉： 面對別人主動找上門道歉，試想我們是什麼心態？如果有人不小心傷害你，來跟你道歉，我們的現行會是「你惹我，欠我這麼多，一聲對不起就完了？」還是，「你不道歉，我看不到你還好，你一道歉，我火就來了！再拼一場！」面對境界紛紛攘攘，當靜心沉澱之後，是不是覺得自己善心長了一半就變惡心了？是不是說明我們準備道歉的誠意還是不夠？