1. 正因為我們有理智，我們會去抉擇我所做的事情的結果： 從業果的角度，當我們造惡業傷害對方的時候，意樂、加行、結行全圓滿的時候，你要趁這個業還沒有增長廣大的時候，我們一定要一邊對佛菩薩懺悔，一邊要對那個人道歉。如果只是在佛堂裡拜懺懺悔而不跟對方道歉，對方的嫌恨心是不能停止的。

0211 . 說法一定要對機： 「教理上面要有圓滿的認識，然後驗證上還有確定不疑的悟證的境界。」「雖然有了這個，可是在說法的時候，也還有對機的問題。…… 一個大學者，學識非常地淵博，如果來幼兒園看看大家，比如說我們妙慧童子園，那大學者會給我們講什麼呢？如果完全講他的論文，或者說他很深的造詣的最高境界，小孩是完全不知道的。」

1. 彼諸智者，則許三種而為初要： ＊「這個概念我們要了解，並不是說後面的比前面的更精采，而是說後面的對適應後面的人來說更適應，這個是根本――一切法真正的重點，是應機才是重要的。」 ＊「我們又說：『哎呀，後面的好啊！』妄判是非，不知不覺當中就會造成功不應理的取捨。」

1.「所說法清淨」包含應機與圓滿二種內容： ＊「所說的法要清淨。為什麼法要清淨呢？這個法也說，應機是一種。」「『應機』 ：有應機小的，有應機大的；有性宗、有相宗。」 ＊「為什麼它不是圓教呢？因為它就是針對著這一類根性的。」「雖然說有的是小乘的、有的是大乘的；在大乘裡有的也是講大乘局部的，那麼還是沒有圓滿。要是有圓滿的內容，還有它特殊的內容。」

1. 善知識示現的行相是為了應弟子的機： 在「禪宗傳得比較鼎盛的時候，阿彌陀佛、文殊菩薩和普賢菩薩，示現成了――師父說一個和尚窮得沒有立錐之地，這樣的一個善知識的行相。為什麼呢？因為那時候在學空性啊，實際理地要一塵不染，所以就現這個相――窮得沒有立錐之地。現這個相是為什麼？就是跟那個時候學的人相應的。」