1、假定你對於圓滿道的次第根本沒有完整的認識，一心想修心住，說我得的定啊，或者乃至於心不要散亂哪！沒有用！或者你說那麼因為這樣的話，你要懂得很多道理呀，然後是廣學去了，於是專門在那文字見解上面轉，這兩樣東西都沒有用。

2、「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要。」之所以會出現這種問題，是因為我們無始以來的執著——沒有整體認識，就像瞎子摸象，碰什麼就執什麼，或專修心住、或專樂見解，兩種現行在同一個人身上可能會交錯出現。

3、這兩種現行看似相反，但其背後的原因都是因為對圓滿道體的內涵沒有定解，不知道修行究竟是怎麼回事，不明白經論就是自己要修的內容，把所聞與所修切開，隨習性執取自己相應的。

4、因此你真正要修行的話，一定要把那個修習的內涵是如理地、正確地認識，那時候非要多聞，而多聞一定要靠善知識的引導。

5、必須要對圓滿道體的內涵「引生定解」。就是說由於你如理聽聞，然後認真思惟，內心當中生起決定的一種力量，這個力量會推動你如理地步步行持。

6、所以以聞為根本，然後呢以根據所聞的正見而行持，那個時候，行、解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓果滿！

7、行就是真正修的時候，解就是對經論的認識。如果我們有完整認識，知道地圖標識的就是我們要走的路，就不會把行解分開。