1. 真實地認識，不易生增上慢:
因為我們沒有真實地認識，種種增上慢心很容易生，往往聽見大徹大悟，好像成了佛一樣。不是！大徹大悟有層次不同的，凡夫也是大徹大悟，佛也是，天台智者大師也是。我們這位阿底峽尊者還沒有出家，他去參訪善知識，善知識最起碼的都是加行位上的人，有很多是地上菩薩，就告訴尊者他自己的經驗，然後尊者照著修持，當時就證得他老師相應的位次。這樣高的一個人啊！

2. 大徹大悟的層次是不一樣的:
聽到大徹大悟，好像大徹大悟就成了佛一樣，師父說：「不是！大徹大悟的層次是不一樣的。」佛坐在菩提樹下，是不是也夜睹明星大徹大悟了？還有天台智者大師、憨山大師都徹悟了。注意哦！這裡邊有一句話，說：「凡夫也可以大徹大悟。」

3. 比量證得屬於思所成:
徹悟肯定是對於空性的證悟力——了解。對於空性的了解，首先在比量上證得就屬於思所成，是要依靠正因而證得它的所立，這就是比量證得。分成「自利時比量」，就是自己思惟，比如說成立空性的這個正因，思惟之後而證得了空性，這樣是比量，這個就叫「自利時比量」。還有「他利時比量」就是從他陳述的這個正因，聽到之後證得了空性，這個叫「他利時比量」。

4. 用奢摩他去證得空性，屬於修所成:
《現觀辨析》裡邊列舉了九種正因去成立空性。透過這九種正因去成立無自性的道理，然後行者要對這個無自性的道理進行思惟。上一項所說是比量證得，比量證得屬於思所成；接下來用奢摩他去證得空性，它屬於修所成；修所成之後，再來用止觀雙運證得。這個之前還是屬於分別心證得，止觀雙運之後，最後現證空性的那個行者才是聖者。不是用分別心證得，它是現證。那個時候，如果是大乘行者的話才是登初地，然後還要兩大阿僧衹劫累積資糧，去成就無上正等菩提。

5. 尊者這樣的高人才能把幾派的傳承融會於一身:
這個過程依據教理去判斷一個大德他的所證，是有嚴格的教理基礎來判斷。所以像這裡邊寫到，阿底峽尊者他的老師最起碼都是加行位的。加行位就是剛才我們說止觀雙運去證得空性，還是在分別心上證得，還沒有現證之前，那時候是加行位的。師父講到：「阿底峽尊者的老師有很多是地上菩薩!」，他的老師把自己的經驗告訴尊者，「然後尊者照著修持，而且當時就證得他老師相應的位次。」所以這是絕頂聰明的一個修行者，他的成就是很難想像地高！所以他才能把幾派的傳承融會於一身嘛！