1. 不懂教理、不重聞思，修到岔路上去了：
「盲修瞎鍊….這種惡習養成功，就多生多劫，真可惜！」可惜什麼呀？這個盲修瞎鍊不是輕易地用功，是非常用功的。結果呢？沒修出來他要的東西，修到岔路上去了。這麼用心的人因為不懂教理、沒有重視聞思，然後就開始用功了，反而浪費了大把的時光，確實是可惜呀！

2. 四諦涵攝了應取、應捨：
連「苦、集、滅、道」這樣的道理，我們都是要依據教理來反覆地聽聞的。苦諦和集諦就是染汙的因果，是應捨的；滅諦和道諦是屬於清淨的因果，道諦是獲得滅諦的方便，所以是應取的。一旦多聽了之後，我們就會清晰地在心裡形成一個印象。當有苦生的時候，找到滅除苦因的方法，就沿著那個方法去操作，苦因消失，苦果就消失了。

3. 沿著教理種下聞思的習氣：
「為什麼要修行？」因為苦啊！因為苦因、苦果。苦因和苦果就是我要滅除、棄捨、對治的，而不是我一頭栽進去被它欺負的。這個力量為什麼會推動我們修？因為可以滅掉它，然後進一步教導我們如何去修行，就修道。聽聞多了之後，在我們的心上自然會種下一種聞思的習氣，然後我們會沿著教理去思考問題。常常地這樣想的時候，你就會對當下的苦生起有點蔑視它的狀態。

4. 修行是一步都離不開教理的指引：
注意！沿著教理這個明鏡去看內心的問題，而不是成為感受的奴隸，永遠都被感受所奴役。實際上，理性的抉擇、正理會引導感受，沿著正理的思考出現的如理如法的感受才是對的，叫做「覺受」，不是感受。我們修行出現的是感受還是覺受、正確的覺受，這個結果的驗證還是要靠教理的。所以初中後都是要靠教理，是不可能離開教理的！

5. 師長直指人心的教授：
師父苦口婆心地講《廣論》，針對我們的習氣毛病，那麼直指人心地針對到了。在苦受現起的時候是可以依靠教理的，那些教理拿來實踐是可以消除苦因和苦果的。所以，要特別小心不要不知不覺地成了「今勤瑜伽多寡聞」這種類型的修行者，師父會慨歎啊！這太可惜了！