1. 始應廣學多聞，隨分隨力即修：
那麼正規地來說，剛開始應該廣學多聞，不幸的是「廣聞是不善於修要」，學了很多道理呢，修行不善巧。本來是應該懂得了很多道理，然後呢，照著道理去努力地行持。這個努力行持也並不是等到我念完了再哦，剛開始時已經講過，當我們在學的過程當中，隨分隨力。

2. 依靠環境，納善淨惡：
那也許說：「我現在還沒有懂，怎麼叫隨分隨力？」雖然書本上、理論上不太了解，可是周圍是不是每個人都有——從家庭當中的父母，到兄長、到師友，那他們多多少少會告訴我們。我們應該隨分隨力地在這個圈子裡當中，接受好的這種概念，儘量地把那個壞的漸漸地淨化，這是我們做得到的。特別是學《朗忍》這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。

3. 依教修行，停止抱怨：
在這裡完全是在講「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，在「不善於修要」這個部分，說道理沒懂，那麼我們依靠的是周圍的善友，對吧？師長、父母、同行，依靠這個環境。那麼依靠這個環境做什麼呢？就是接受好的這種概念，把壞的習慣慢慢地淨化。師父主要講的這壞的習慣是不是抱怨？好的習慣是什麼呀？跟著教典然後來修行。對父母親，對師長、對同行、對兄弟都不從抱怨的角度，師父說這個是我們隨分隨力可以做得到的。

4. 改變觀察角度，淨化抱怨惡習：
講到這裡，我們就觀察一下：我們對一個家庭、對一個事業單位、對一個團體……，請問我們的觀點是從抱怨的角度去的，還是從淨化自己的業障、增長自己資糧的角度去觀察的？如果開口就抱怨，反映了我們對這個問題的觀點，對不對？就是我們的一個習慣，它是沒有淨化的習慣。

5. 「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」：
那個錯誤的階段，下面就說：「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。」我們對於佛告訴我們的話，先我們根本不知道﹔就是知道了，學到了以後——多片眼，我們從一個角度去看。實際上佛要告訴我們的是一個無限地廣的一個面，或者是我們根本沒學到，或者學到了我們會停滯在我們自己這個階段，所以對這件事情看不清楚。