1.清淨論典必備四法：
在《四家合註入門》中，仁波切以清淨的教量功德，在皈敬頌就為我們講述了「所為等四法」，讓我們能瞥見大師著作《廣論》的深廣內涵。所謂「所為等四法」即：所詮、所為、究竟所為，以及係屬。在造任何論的時候，都要具備這四法，否則造論就沒有意義了；任何一本清淨的論典，也一定具備此四法，否則就不是清淨的論典。

2.《廣論》的所詮：
可以從「圓滿教要勝教授」的「勝教授」，和「見已釋此大車道」這個「大車道」，來了知《廣論》的所詮。總攝了一切佛語的心要，即由三士道完整宣說的道次第，沒有遺漏，就是《廣論》所詮。

3.《廣論》的所為：
「所為」分「現前所為」和「究竟所為」。那時雪域有很多修行人不懂修行扼要，修行不完整，宗大師為了幫助他們破除過失與偏差，獲得全然圓滿教證教法扼要的殊勝的教授，造了此論，這就是《廣論》的「現前所為」。除了悲憫當時的修行人外，大師著作此論，亦是為了避免清淨的教法因宗派之爭而被染污乃至中斷。可以說，此論融匯了大師的悲、智與勇悍精進力。

4.世間書籍不具四法：
世間著名論著多不具備清淨四法。譬如，《孫子兵法》的所詮、所為都不清淨；張仲景的《傷寒論》所詮為醫藥、病理的詳細說明，所為是讓大家用對藥，從而藥到病除，但也不能究竟利益到我們的無限生命。而武俠、漫畫、言情小說等更是容易動亂心智。所以，我們一定要珍惜暇身，對境要詳細抉擇，選擇具備四法的清淨論典。

5.讚頌具備四法：
善知識為我們做的讚頌，所詮為上師三寶的功德；所為是引領我們體會道次第的覺受；究竟所為是使得聽者、唱者、指揮者都能夠證悟三主要道、速疾成佛；而係屬則是透由禮讚上師三寶的功德，直接體悟到道次第的覺受，乃至生起對善知識、空性、佛果的強烈希求。