1. 《廣論》是具備四法之清淨論典：
所謂「所為等四法」即：所詮、所為、究竟所為，以及係屬。造任何論都要具備這四法，否則造論就沒有意義了；任何一本清淨的論典，也一定具備此四法，否則就不是清淨的論典。

2. 「所為」分「現前所為」和「究竟所為」：
為了把那時候雪域不懂修行扼要、修行不完整的修行人的修行導入正道，為了令教法清淨，宗大師造了此論，這就是廣論的「所為」。將一切具緣的所化機，依三士道次第引導而正確修持，這也是所為。而「究竟所為」就是依著這個「所為」，安立一切所化機於圓滿菩提，最終會成佛。

3. 《廣論》所詮，涵蓋圓滿的教證二法：
總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第，就是《廣論》所詮。這一所詮含括三士道的所有內涵，涵蓋教正法與證正法的完整內容。了解了這一所詮後，我們對經教的學修及行持的目的、次第、質量等，就會有清晰、圓滿的認識，修行就不會得少為足、走上岔路。我們能從這一個角度看待《廣論》的所詮，就會明白善知識對我們無限的悲憫與呵護。

4. 認真修行，出現問題時，善知識定會出現：
「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，當時雪域的修行人非常認真地想要修行，但因為缺乏圓滿的教授，在修行時或者有缺漏，或是片面。大師特別悲憫他們，因此造《廣論》以導正他們的修行。所以只要我們認真修行，遇到困難、出現問題時，善知識一定會出現。因為祂就是為了我們來到這世間的，祂會一直以悲智力引導、陪伴、守護我們的修行。

5. 《廣論》之四法是宗大師對有情的守護和期待：
依著所詮成辦所為，依著所為成辦究竟所為，這就是係屬，彼此間有著相關次第的因果關係。我們能依著《廣論》所詮的圓滿道次第，導正自己的修行，就一定能現證究竟無上圓滿的正等菩提。因此學習《廣論》能究竟成佛，是宗大師對我和一切眾生的守護和期待，故而宗大師造下此論並說：「我心全然遍勇喜。」