1. 依尊者緣起善故，本論講規循後者：
仁波切說：那蘭陀寺和止迦摩囉室囉寺的說法沒有太大差別。因為「所說法清淨」可攝入「正法殊勝」；「學者相續清淨」可攝入「如何講聞彼法規理」；「軌範語淨」大致可納入「造者殊勝」，所以這兩者基本上是很相似的。至於本論，宗喀巴大師是依後者，因為阿底峽尊者是依這座寺院的作法，是這座寺院的上師，所以這樣去講說的話，應該也有良善的緣起。

2. 為弘揚般若口訣，獅子賢乘願而來：
獅子賢論師，他是「弘般若道獅子賢」。值得宗喀巴大師這樣稱讚的阿闍黎獅子賢，他從往昔久遠過去生當中就已經發起了菩提心，學行偉大的佛子行。為了在這個剎土中弘揚佛教的心要──般若口訣，大德乘願而來。

3. 獅口喪母倖存活，獅子賢故得其名？
《師師相承傳》記述，過去有一些佛教史中說：這位阿闍黎住母胎時，母親被獅子傷害。獅子吃其母後，沒有吃腹中兒，所以他活下來，因此取名為「獅子賢」。我想：如果他真有此遭遇，還叫他獅子賢，不是每次喊他，他都傷心嗎？不是很傷害他嗎？這樣到底是對不對的？作者也說：「過去有一些佛教史中說。」看起來他也有一些疑惑。

4. 細究自他部宗義，徹達成大善巧者：
這位大師他成年之後，完全不留戀喧囂的俗家，於是就在佛教裡出家了。出家之後受了圓滿的學處──比丘戒，精細地研習了一切自部他部的宗義，成為徹底的善巧者。注意哦！「研習一切自部他部的宗義」，是不容易的事情；又在研究之後，成為徹底的善巧者，而且精細地研習是要花一番功夫的。

5. 勤求般若教授，願獲深刻定解：
對於尋求《般若》的教義，獅子賢尊者就像常啼菩薩那樣，不顧辛勞與生命，不顧危險這樣去尋求，發憤圖強，一直要勤求《般若》的教授。尊者常常在想：「什麼時候才能對於《大般若經》的教義、三乘道次第的圓滿道體，獲得他人所不能牽引的深刻定解呢？」一邊這樣想，如此地一心勤求不懈。