1. 廣學助人之善巧方便，在利他中完成自利：
在教導或幫助別人時，若只有一招半式，往往會遇到很多困頓和難點；但若能對要教的內涵及所教的物件有充分了解，又具足善巧方便，就能真正幫到別人。所以要想幫人，就要學習很多方法。而具有悲心的菩薩要摧伏自他一切有情的煩惱，更應勤學、勤修種種正確、善巧的方法，才能因材施教，啟發有情順利學佛走大乘。而透由不斷學習以幫助他人，菩薩自己也得到了最快的進步，在利他的過程中，完成了自利。

2. 必須廣學經論，建立正確認識：
佛法以四諦的道理揭示了苦樂的真實內涵及離苦得樂的正確方法。最淺顯的苦諦中，六苦已拓展到無限生命的角度，要透由理路的推演才能趣入，而三苦中的行苦則更難觀察、體會；到了集諦，其中的業感緣起涉及三世因果，是極隱蔽分，更是無法現見或推理。但自己不能真正地了解意涵，就無法為他人宣說開示。所以菩薩必須廣學經論，建立正確的認識。

3. 善巧經論内涵，摧滅苦因苦果：
在建立正確認識的基礎上，還要在對境時以所學的法理思惟、觀察外境的狀況及內心的運作。經過自己的實踐、體驗、現證，了解種種的方便、善巧，有經驗後才能為他宣說，摧伏自他的苦因苦果。同時，走大乘以利他為主，很多的知見概念與我們平常與自我為中心的思考是不一樣的，要扭轉觀念，也必須長時學習。而佛菩薩寫的偈頌短而精要，收攝了很多重點和要義，在善知識深入剖析後，如果我們能將其背誦下來，將更有助於對境時的思惟和勤修。

4.「彼方便生因，不現彼難宣」的兩個「彼」的涵義：
《釋量論》云：「彼方便生因，不現彼難宣」，其中的第一個「彼」是指方便所生，就是透由聞思經論，把自己已經證得、了解的東西對他人宣說。這裡的方便，指的是證得經論的內涵，也就是佛菩薩宣說的摧苦的辦法。「方便所生」，要依賴於「方便」。第二個「彼」，指的是「方便生因」。根據《四家合註》的解釋：「方便所生的因」指的就是方便本身，也就是菩薩要學習三種種姓所化之機的全部內容。對此，宗大師也為我們做了一個收攝：「自若未能如實決定，不能宣說開示他故。」