1.學《廣論》就會認識到圓滿的教法：
從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要，全在本論裡頭。我們只要學《廣論》，就會認識到圓滿的教法。學了之後，你可能沒有聽懂宗大師在講什麼，到最後可能還是在學「我」。關鍵這裡是說「有了圓滿的認識」，我們的認識要清淨圓滿、沿著這個傳承的教法學下來的，不是弄自己那一套。就是要改換頻道！

2.隨喜自己遇到《廣論》：
要隨喜自己能夠遇到《廣論》這麼圓滿的教法。可以完整地、清淨地遵循佛陀的教誨，聽一聽佛是怎麼講的，真正地像師父希望我們那樣去學佛，而不是拼命用功、拼命用功，結果不知道佛法在講什麼，終究是在轉自己的那一個區域的事情，就是生死輪迴啊！

3. 成佛的一切道，都攝為三士道次第：
為什麼學習本論就會了解圓滿的教法呢？《現觀莊嚴論》說：「緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持。」貢唐大師《顯明義釋筆記》提到：這個偈子開示了信、進、念、定、慧，就是一位補特伽羅成佛的一切道，都攝為三士道次第。「緣佛等淨信」開示了趣入總體聖教之門是皈依；「意樂圓滿念」開示了趣入大乘之門是發心；「精進行施等」開示了進入大乘之後，總學六度的道理；而「無分別等持」等開示了別學後二度的道理。所以，「實際上就是從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要」，全在本論這裡邊。

4.《廣論》的說法與《現觀莊嚴論》相順：
阿克慧海大師的《廣論講解誦授的筆記》提到：「貢唐文殊說：《現觀莊嚴論》提到『緣佛等淨信』等文，是大乘道次第的總綱……在〈慈氏論典〉說：『第一句開示了信心等共下、共中士道，後面的句子則是開示上士道的一切相智、施等六度以及意樂圓滿——發心，冠上『念』的名稱；『無分別等持，知一切諸法，智慧等為五』，將靜慮和智慧別別宣說。《廣論》既發心已學行道理，以及別於後二度學習道理的說法與此是相順的。」所以它確實是一個從凡夫地到成佛的圓滿綱要的引導。