1. 煩惱不能累積，要馬上對治： 煩惱如果沒有及時處理，會不斷累積，再次遇到境界時，哪怕是一點小小的事情，都可以發一個非常大的脾氣。因為他把前面的事情，像串糖葫蘆一樣串起來，填滿了就爆炸了。如同火燒功德林，一下子把福德善根資糧都燒掉一大片。所以煩惱要及時觀察，不喜是瞋心的糧食，觀察到不喜就要剎車。如果有一件事不能累積的話，那一定是煩惱；如果有一件事需要馬上去做的話，那一定是對治煩惱；我們的心要是容聚煩惱，是對自己最大的傷害。

0161 . 「今勤瑜伽多寡聞」即是我內心的邪宗： ＊「如果說什麼是修行的話 …… 一定是要聽全圓的道次第，跟隨有傳承的善知識。所以多聞、學習教理和教典，這個是極其重要的一件事情。」 ＊我們在學習教典時，「發現內心中有的時候會生起覺得這沒有在修行的見解，就要想一想我是不是落入到了『今勤瑜伽多寡聞』這樣的一個見解？非得認為去打坐，或者去念儀軌才是修行；在學習教典、在背誦教典的時候，甚至在辯論的時候，這都不是修行。」

1. 任何一本清淨的論典都要具備「所為等四法」： 「《四家合註入門》翻到 76 頁，看第二段。在第二段裡仁波切講了『所為等四法』。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。…… 就是『所詮、所為、究竟所為、係屬』這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。」

1. 宗大師因能以圓滿教授幫助修行者而感到歡喜： ＊「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力。故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。」 ＊「在六百多年前，宗大師觀察了那兩種修行人――今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要等等這些，相續中沒有智者所歡喜的道，遠離了智者所歡喜的道。注意喔，那都是非常用功的修行人喔！卻遠離了智者歡喜道。所以宗大師見此要釋此大車道，然後他心遍勇喜。」

1. 樂於廣聞的這個習慣，需要善知識的教導才能生起： 「如何去領略虛空的浩瀚和美妙，這一定要善知識教我們，我們才會想要抬起頭、嚮往那浩瀚的虛空、嚮往那遼闊，而且不去排斥遼闊，想在內心中承載那個遼闊。能夠生起對佛法全圓道次第歡喜的期待，這種心量的擴展，完全是透過佛陀講的教理、善知識的教誨，我們才擴展內心的。」