1. 切莫認為教典無法義精髓： ＊「莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。」 ＊「『絕對不能這樣認為，認為什麼呢？就是眾多的教典只是剖析了很多外在的知識，因此它並不含有法義的精髓』，沒有心要、沒有精髓。但是哪裡出現精髓呢？『就是眾多的口訣中開顯出內在修行的法要，所以那個口訣開示內在法要是最為超勝的！』」

1. 具足正知也可以很放鬆： ＊「正知是一種警覺、一種監視自己的力量，那如果正知監視你自己的時候你還會放鬆嗎？是可以的，做久了的時候是可以的！」 ＊「就像一個剛開始練習騎腳踏車的小孩，上車的時候因為他沒法駕駛，他雙腳離地會非常緊張。久了之後，⋯⋯有的人騎自行車的時候輕鬆極了，東看看、西看看」。

1. 「由具念正知」持戒： ＊「別解脫戒、菩薩戒、密乘戒――不管是哪種律儀，這一切戒都應該如《讚》中所說，怎麼樣持戒呢？『由具念正知』，就是必須具足正念、正知。」 ＊阿底峽「尊者之所以這三乘律儀守得這麼好的原因，就是因他具足正念、正知，所以能守護戒律。」

1. 阿底峽尊者具足金剛乘律儀： 「尊者具足觀見自身為本尊的生起次第，以及金剛心圓滿次第三摩地。所以不僅總體讚歎尊者為瑜伽師之首，更特別讚歎尊者如理守護三昧耶戒，不逾越制限的行誼。如《讚》中也提到：『由於具足正念正知，因此不作意不符合戒律的事，持念不放逸、無有諂誑，您絲毫不沾染任何墮罪。』 」

1. 透過實修生起道次第的覺受： 老師講到學制的時候很強調實修，為弟子們設計的所有學制都是希望我們能夠從戒律，從學習奢摩他、毗缽舍那，乃至四加行、皈依等等修行，在內心中真實生起道次第的覺受。我們不一定一生就獲得佛陀的果位，透過了解因果以及善惡業的差別，用大乘發心去造集善業，懺除惡業，我們就能夠一生比一生好，獲得增上生乃至最後決定勝。