1. 教是因，結修的果： ＊「由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。」 ＊「『教』正確的理解是什麼？……事實上教正法是讓我們對一切的存在有一個正確的認識」。 ＊「教理是改變我們原有的認知，對吧？有一個新的認知。這個新的認知是佛教給我們的認知。那沿著這個認知下去修，修什麼？修掉原有那些習慣。」

1. 教是因： ＊「事實上教正法是讓我們對一切的存在有一個正確的認識，是這樣吧？比如說存在的是有自性的，還是無自性的？這個法是常法，還是無常法？這一期生命對活著的認識、對死亡時刻的認識，對死後的來生的判斷等等，這都是教正法一定會教給我們的見地。」 ＊「所以這個教理實際上是非常重要的，能夠重塑我們對自我乃至對這個世界的認識，它是非常重要的！ 」 ＊「教是因，有了這個正確的認識，結那個證的果，結那個修的果；然後反過來，修是因，證得那個證果的果是果，這個次第必然的。必然是由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。」

1. 佛經有止息痛苦的功德： 「師父主要是在講它止息眾生的哭泣的這一點。哭泣比喻苦惱，受了苦惱。佛經有拯救痛苦、把我們從痛苦中救拔出來這樣的一個功德，但是對於把握不住佛經的這個原則的人呢，這個祖師的意思就是『才從根本上指出問題的中心』，中心是什麼呢？就是止息痛苦嘛！那小孩為什麼哭呢？把眾生比喻成小孩一樣，心上的無明導致這種種顛倒、種種痛苦，所以苦惱不斷，然後來止息這個哭泣。」

1. 認為佛經沒用，是因學者不善學： 在修學佛法當中，「有這樣的現象：有的人說他歡喜這個，就不接受那個；有的人偏向那一方，就不能利用這個。尤其這種情況最特殊的，在禪宗當中。這個禪宗現在有它的特殊的價值，可是發展到後來的禪宗，他總覺得那個佛經好像沒有用的，好像沒有用的。」「『他總覺得那個佛經好像沒有用的』，是不是學的人的過失？他沒有學清楚。」

1. 通達一切是從下腳第一步開始： 「現在這個是很難調伏呀，那麼我關起門來一個人去修行了，這個也是一個辦法；⋯⋯你這一點點上面，一點點當然沒有什麼違背啦，要想包含一切就做不到，要想包含一切做不到了，這個非常明白。所以它真正能夠說，通達一切，包含所有聖教無違的話，不但是說深遠的理論，而且一定是從我們眼前下腳第一步開始。」