1、假定說，你把前面這個次第沒有認真地一步一步上來，隨便哪一個棄捨掉了，只修後面一分的話，對不起，那絕對不是！也不是造那些續部，真正地解釋那些續部，就是密咒的「聰叡」，就是真正的成就者的那種菩薩祖師們所許的。2、每一顆珍珠都勻稱，整條項鏈才和諧、端嚴。同樣在團體裏，彼此間的和合與觀功念恩亦非常重要。要觀待整體的和合，以觀功念恩化解不平衡的部分，呈現整體功德，而不是凸顯個人的優勢與力量。對條件不具足、尚在成長階段的人，亦要給與更多的協助與鼓勵。3、衆生皆具佛性——離苦得樂的本性。可我們平常離苦得樂的方式是基于無明、我愛執基礎上的貪嗔癡，而佛法則將凡夫錯用的貪嗔癡善巧轉化，重現佛性的光潔圓滿。例如：將對于飲食男女的貪轉化爲善法欲，將對他人的嗔心轉爲嗔恨自己的煩惱、無明等。4、透過依止善士、發菩提心、受灌頂等，將自己的身心調整爲堪能密乘的具器弟子並圓滿生起次第後，就要趣入圓滿次第，依于殊勝方便，達到方便智慧雙運，空有圓融、速疾成佛。其次第分別是身語寂靜、心寂靜、幻化身、光明身、雙運身。5、密續四部中最圓滿的就是無上瑜伽部。宗大師、師父視我們爲最圓滿的具器弟子，爲我們抉择無上瑜伽的圓滿次第。即便只是簡單的概念，卻已在我們的因地裏種下密乘最圓滿的因種以及對密乘的好樂心。6、即便我們現在對密乘的內容尚無法趣入，但要堅信我們宿生都與宗大師顯密圓滿教法有著不共的殊勝因緣，宗大師開示的這些內容就是爲我們准備的。因此要殷重發願，跟隨善知識不停學習、不斷串習，最後一定能學上去。~大覺晨曦編輯部

無上密最高的兩個次第就是生起次第、圓滿次第。生起次第是指自生本尊，就是透過觀修空性（萬法都無自性），把染污的凡夫身觀想成諸佛清淨的圓滿報身。觀想本尊不全是觀想身形，還必須有個前提，就是把染污之業轉成清淨之業，然後清淨之業轉成諸佛圓滿的報身。 要了解轉染污之業爲清淨之業的內涵與次第。凡夫雜染之業的因是無明，諸佛不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以我們要成佛，首先要轉的就是因地裏的因。因此我們必須先要通過修學顯教，了解諸佛的心是怎樣的心— 一定是與三主要道相應的心，依此在因地建立與其相應的正知見，並且對境時內心能起現行，不再貪著現世、貪著自己，對於空正見也能夠如理地觀察。 在內心建立正知見並能對境起現行的前提下，進一步「以因位假立果名」，在因地上觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。當我們心心念念把自己觀想成如諸佛、本尊那樣地圓滿時，就會策勵自己身口意三業要時刻符順於正知見。這種情況下，我們每一刹那造的業自然就是成佛的業。 所以一方面是心轉——轉凡夫與無明相應的心爲與諸佛的正知見相應的心，另一方面是身轉——觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。如果只是對本尊外在身形做很認真的觀修，修持與觀力夠強，但內心的正知見、心業力不相應，可能會修出譬如大威德金剛的身形，但卻是鬼道衆生的異熟果的狀況。 如此觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。 1. 佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。 2. 密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！...平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。3. 你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。 4. 師父不僅把法留在寺院裡，還建立了居士學習制度，把法傳到居士團體，突破正法不能流傳更深更廣的障礙。我們參加共學與在研討班學習，在生活中實踐佛法讓身心得到饒益，都是保留佛法在民間的方法。所以我們居士得以聞法一定要很歡喜，這都是師長拼命才換來的。 5. 密法稱之為密是因為可以快速圓滿福智二資糧，極為珍貴難得。當學到這部份要歡喜，不是看它難不難，而在有沒有價值。所以有志向的人會希望生活在紀律嚴格的地方，開遮持犯清楚，才能快速造善。要得到最好最圓滿的果，一開始立志，就要立志當第一等人。6. 立定高遠的志向，從下品開始努力守戒，一直走到能即身成佛。所以努力聽聞了知守護，立志從剛開始就絕對不犯戒，對自己不鬆手，專精不犯，否則會兵敗如山倒。故常勇猛莫令染著，即使有違犯，更要立志懺悔懺除乾淨，犯已還淨，繼續努力守戒。~大覺晨曦編輯部