1.很多修行人多聞反而走上不善修要的險路：
那既然要修行啊要多了解、多聞，結果多聞的話呢，說「廣聞不善於修要」，聽了很多道理以後，他又在文字上面去摸索去了，不善巧這個修行，這是一種。還有一個毛病哪，他聽了很多以後啊，他自己不修還這專門管別人閒事。

2.聽聞後要將文字化為行持：
我們聽聞的一種現行是，僅僅聽到耳朵裡就以為自己懂了，聽完就以為完了。可道理就是為了指導修行而說的，廣聞的目的是要在我的內心中生起如經典上所詮釋的量。所以聽聞不能僅僅停在文字上的摸索，更要將善知識的教授內化在自己的心續當中，結合自己的修行併發出一種強大的力量，並能在對境時嘗試運用出來。

3.即使廣聞了，沒有善知識引導，修行就只能停在文字：
另一種「廣聞不善於修要」的行相是，聽了那麼多，文字特別熟練，自己也很用功，但一談到內心行相就糊掉了。這中間就是缺了善知識的指導。因為佛法是心法，有很多非常細緻的抉擇點，稍不注意就會走上岔路，所以需要善知識把關，為我們攝取修行的竅要，然後化成很明晰的次第，讓我們可以一步步走上去。過程中，我們還要常常向善知識啟白、確認、抉擇取捨，方能慢慢生起如經典所闡述的量。

4.把法鏡變成照妖鏡，就是害人害己：
我們還有一個毛病，就是聽了很多以後，自己不修，專門管別人閒事。可聽聞佛法、辯論、引證，所有的這些都是為了改變自心的惡習氣，要挑戰自我的煩惱，要打擊以自我為中心的這種煩惱，打擊、徹底地對治自性執。如果自己不修的話，因為你沒有經驗，你去引導別人，那就是浪費時間，把法鏡變成照妖鏡，害人害己。

5.師父、老師直指現行的背後是祂們的悲心：
師父不拐彎抹角，看似很不客氣地直接講出我們不善修行的相狀。而上師點出師父溫和的心意，衪怕我們任何人走錯路，墮入錯誤的現行，故而以清晰的理路教我們深入探究，看清自己的狀態，這正是師父大悲心及智慧善巧的顯現。