1.把「依止法」和「修信念恩」融入每一次的聽聞：
「依止法」是修行的扼要與命根，而依止法的根本又是修信念恩。我們在聽每一句師長的開示時，都可以依著「善知識十德相」來觀察善知識的行誼，看到善知識說法無有疲厭、教富饒、善巧說、具悲憫等種種功德，體會祂對我的恩德與饒益。從而把「依止法」和「修信念恩」融入每一次的聽聞。

2. 看到善知識說法無有疲厭、教富饒、善巧說、具悲憫等種種功德：
如同此前100講一樣，這一講一開始，老師就以慈母對愛子之心，不厭其煩地反覆提策我們做好聽聞軌理。老師說法無有疲厭、具悲憫等種種功德可見一斑。同時。為了讓我們在聽聞時能獲取最大的利益，老師善巧地透過對比，引導、策勵我們的大乘發心，這亦是祂善巧說的功德。

3.從內心作意去觀察是否算得上是相似的大乘發心：
「哪怕是相似的一個大乘發心……一旦有一個殊勝的發心攝持，對自他來說，利益都是非常非常大的。」殊勝的發心不僅僅是聽聞前念誦一遍「大乘皈依發心偈」。事實上，如果內心沒有生起「為利有情願成佛」的作意，沒有這樣的希求與願力，哪怕是很歡喜地大聲念了十萬遍發心偈，也只是背誦文字，不一定是大乘發心。

4. 要知道什麼是相應的行相：
所以真正想修行的人，要知道什麼是教理相應、行持相應。所謂教理相應，並不只是教理背得很熟，而是從內心理解、認可佛陀告訴我的生命真理，將其領納於心並願意依教奉行。而為這樣的宗旨，努力去實踐，所有功德都回向於此，乃至願意為其付出生命，就是行持相應。

5. 師長教富饒、具悲心，為我生生世世學習經教種因：
我們的師長以宗大師非常嚴密的教理來規範修行，所以要求能「初務廣大求多聞」，用種種辯證方式確認理路。因此，當聽到師長以我不熟悉的經論作解釋時，不應心生退卻，而要了解師長是以大悲心引導我為生生世世廣學經論種下因種，讓我熏習法的習氣，以生發更大的希求心，發願淨罪集資，進而廣學教理，這就是師長對我的饒益與恩德。我們只要跟著傳承師長一生生走下去，一定會如諸善知識般教理富饒、修證圓滿。