1. 慎念不為墮罪染，裡外一致無諂誑：
在持戒過程中，保持「慎念無諂誑」，就不會犯到種種律儀所制定的粗罪、細罪等，特別是不會被根本墮等染著。慎念，就是謹慎、不放逸，具足正念正知，不會有諂誑。所謂諂誑就比如：有人明明是持戒不清淨，戒體虧損、犯了許多戒，嘴上卻說自己戒律清淨；有人裡外不一，本來不是清淨比丘，卻在大眾前裝模作樣，令人看上去像清淨比丘。持戒沒有這種不清淨行為就是「無諂誑」。

2. 無正念不護心是放逸，修練具念正知的放鬆：
很多人放鬆時，容易慢慢或者馬上就滑落成放逸。因此，我們常誤以為放逸就是放鬆，不敢放鬆自己，整天處於緊繃的狀態，身心疲憊、木訥。但事實上，放逸是心沒有正念，失去了持續憶念戒律的念頭，沒有護心的狀態。而放鬆還是可以為正念所攝，那種正知警覺，監視的力量還在。透過瞭解所破行相，經過長時練習，就可以如調琴弦一樣，達到具足正念正知，鬆緊合宜、靈活的放鬆狀態。

3. 清醒察覺是否犯戒，以還淨儀軌懺悔罪障：
就像學騎腳踏車一樣，剛開始練習持戒時，因為經驗不足，在強猛的境界前無法自控，難免持心過緊。但若因此就放棄持戒，放逸身心去追逐現世安樂，則後世堪憂。反之，若堅持持戒，練習久了之後，就能自在、熟練地操控身心，在放鬆的同時又能清醒地覺照三業，一旦察覺自己犯戒，就馬上透過還淨儀軌，減少罪染，讓戒體恢復清淨，就能避免因犯戒而產生憂悔與痛苦。

4. 重視持戒的成敗，而非事項的成敗：
一件事情的成敗，關鍵不在於人事組織、計劃等表相上的成功 ，而在於戒律的持守。如果僅憑宿世的福報，沒有護心、護戒，沒有守護三業的話，即使表相上顯現成功，但因發心偏差，可能結下違緣，帶來不好的果報。若發心清淨，在正行的過程中，又能以正念正知清晰檢查三業，讓其始終符順戒律的方向，未來一定會出現美好的果報。

5. 感念老師善巧說，翻轉現行不放逸：
老師在講法的過程中層層遞進，用正、反面交錯的講說方式，先點出我們現行中熟悉的放逸狀態，再帶我們瞭解什麼是不放逸，並解釋對放逸與放鬆可能有的誤解，用生活實例教我們明晰、釐清兩者的破立。我們跟著老師的引導，瞭解種種行相，就能慢慢斷除放逸，翻轉到具足正念正知、不放逸的狀態，最終達到尊者「慎念無諂誑，犯罪不染尊」的持戒功德。