1. 《菩提道炬論》之法殊勝分三：
《四家合註入門》顯示法殊勝中，分三：第一、辨識法者：法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法：依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。二師者，謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑。第三、宣說四種殊勝。

2. 知法殊勝起敬重，善依科判易貫通：
「為於教授起敬重故開示其法殊勝」。為什麼要開示法的殊勝？因為要對這個教授內心起恭敬和殷重這樣的意樂。是令誰要起呢？就是令學的我們啊！在學習論典中間那一篇的話，如果有一個學習特別出色的人把它作了科判，科判就是它貫穿的像一個線索一樣，那麼我們就很容易把這一篇貫通。所以妙音笑大師給我們作了科判。

3. 具攝經咒樞要，《道炬》所詮圓滿：
尊者造了很多的論著，有各式各樣的法類，共有百種，被稱為《阿底峽小品集》，最主要的是《道炬論》。為何《道炬論》是最為主要？「具攝」！毫無遺漏地包含「經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」。它的範圍是非常非常地周遍的，毫無遺漏地包含了所有經咒的樞要而開示，所以所詮圓滿。

4. 調心次第井然故，最易行持為《廣論》：
「易於受持」，是很容易行持的意思——主要是指「調心」的方便，以三士道的「次第」來調心，先以下士道，再以中士道，漸次引導，然後就進入不共上士道，很容易受持。任何論典它的內容都是圓滿的，然而一旦涉及到行持的時候，就很難有比《廣論》更容易行持的。「很難有比《廣論》更容易行持的」，意思是說，很容易照著修。

5. 感恩大師指引，明示三主要道：
三世諸佛雖然給我們開示了三主要道，但是它在比如《華嚴經》、《楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《涅槃經》、很多的經裡，我們怎麼樣閱藏的時候能閱出三主要道，而且這樣排序呢？如果沒有宗大師這樣把佛陀的意思這麼清晰地寫出來的話，對我們來說是非常困難的。所以這個容易，就是容易在「調心次第井然」。