1. 妙音笑大師為法殊勝做科判：
對「為於教授起敬重故開示其法殊勝」，妙音笑大師做了科判，把它分作三科。第一科就是「辨識法者」。在此處「法」就是指「此教授基論，謂《菩提道炬》」。第二科分成三個殊勝，「宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」。第三科是「宣說具足四種殊勝」。有了科判，我們就很容易把這一篇貫通。

2. 《廣論》以三士道次第調心，更易受持：
「調心次第故易於受持」，這個易於受持，仁波切說是很容易行持的意思——主要是指「調心」的方便，以三士道的「次第」來調心，先以下士道，再以中士道，漸次引導，然後就進入不共上士道，很容易受持。任何論典它的內容都是圓滿的，然而一旦涉及到行持的時候，就很難有比《廣論》更容易行持的。

3. 加持源自信心，信心是修出來的：
「大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。」我們對善知識有信心，就能得到加持，進道的速度就會快。但是信心不是天生的，是修出來的。所以要常常思惟善知識的功德及對我們的說法恩、加持心相續恩、以財物攝受為眷屬恩等，對其勝解作意，盡全力把善知識想到最好。若能視師如佛，就能得到佛的加持，取得殊勝的成就。

4. 特別宣講人法殊勝，幫助學者趣入修行：
法從恭敬中來，如何安立所學的法及追隨的傳承師長們，會直接影響我們後面的學習。所以《廣論》剛開始就特別講人殊勝和法殊勝，幫助我們趣入修行。我們透過善知識的教導，知道了人、法殊勝，還要不斷思惟串習，觀功念恩，直至生起堅固的信心、恭敬心和殷重心。

5. 抓住總別綱要深入，依師教導循序而修：
眾生處處著，常「見樹不見林」、總別不分，就容易迷失方向。所以一定要依靠善知識引導大的方向，先抓住總綱，再深入別的。在此基礎上，還要依著次第，檢查自己的所處位置，一步步展開。如果逾越次第，一開始從聽聞軌理、依師及持戒等等的基礎都沒做好，後面就很難走上去。