1. 當機眾，並不一定要在現場聽法：
佛世的眾生，聞法當下就證果或發菩提心，這是非常圓滿的應機結果。那「我也遇到佛說的那段法了，我雖然沒有親耳聽到佛陀講，但是佛陀把他的法留在經典上，我也是看到了，那我不算應機嗎？」對此，善知識明確指出：當機眾並非一定要在現場，聽別人轉述也可以成為當機眾。

2.受用法改變生命，就是應機：
聽別人轉述也能成為當機眾，因此應機的關鍵不在於是否在場，而在於是否能够受用法，並以信心實踐法，解決問题，改變生命。我們的根性、程度不同，但不論是現場聽法，自己研讀佛經，或是透由他人轉述，在過程中能有某種程度的改變身心，在這一點上就是當機眾。以此為基礎，對善知識的修信念恩就很重要，如果聽到善知識任何一句話，都當成是對我說的一樣珍重執持，就容易跟法相應有受用，成為當機眾。

3.善知識會培養我應機的能力：
然而應機是有程度上的差異的。由於目前不是最圓滿的應機，所以可能相應了某些經典，卻覺得其他經典太高深。不過善知識會幫我們做好前行準備，培養應機的能力。如同師長推行誦持《般若經》，就是從因上培養我能夠相應學習般若，拉著我們步步向上。

4.菩薩造論釋般若，學論就是學般若：
《般若經》的內涵非常地廣，僅憑自力無法了解。菩薩為了令我們了解《般若經》的顯義空性和隱義現觀的密意，所以應我們的機，造了《現觀莊嚴論》、《道炬論》、《菩提道次第廣論》去解釋《般若經》，讓我們能在各自修行的緣起點上都有一個下腳處。因此，學所有跟般若相關的論典就是在學《般若》；對這些論典恭敬愛樂，就是對《般若》恭敬愛樂。

5.恭敬愛樂般若，更需勵力淨罪集資與之相應：
然而什麼是對經典「恭敬供養讚嘆，起殷淨心恭敬愛樂」的行相呢？是自己能主動歡喜地去學習，以殷重的心去體會、思惟內涵，同時還要不斷淨除罪障、累積資糧。但絕對不能認為：既然對般若波羅蜜多及相關經論恭敬供養讚嘆，起殷淨心恭敬愛樂等於恭敬讚歎釋迦佛及十方三世諸佛，能獲福無量，我就不需要修行其他法類了。事實上，能真正對般若起愛樂心，就一定會更用心去親近善知識、供養、拜懺，對各種淨罪集資的法類更加愛樂，希求成為更圓滿相應的當機眾。