1. 做好前行準備，反覆聽帶得語加持：
聞法前，我們必須調整聞法的意樂——爲了自他一切如母有情都能藉由聞法，徹底對治煩惱，究竟離苦得樂。此外，還要做好預習、覆聽師長音檔的準備。聽音檔不同於看手抄，不但可以得到有如現場聽法的語加持，還可以藉著師長的語音，感受他內心承載的華美思想，體會他想帶領我們穿越老死、在湛藍的空性天空自由飛翔的渴望。

2. 對《釋量論》的普遍誤解：
在宗大師之前，藏地學者都認爲《釋量論》等因明學說和世間的理則學差不多，其特色僅限於詞句間的揣度，或是在廣泛剖析外在的知識，沒有可修要旨，即不能拿來修心，更不是開示趣向解脫和一切智的道次第的理論，只是為了令慧力變得稍加猛利，便於趣入其他論典，才需修學此論。因此，大家都認為量論只是參考書、工具書，並非修行所需，甚至連「修行的時候需不需要量論？」這樣的懷疑都不會生起。

3. 大師依理抉擇出《釋量論》修心的稀有價值：
在以訛傳訛之中，宗大師不盲從瞎信，而是以清淨無垢的觀察智，深入探究、剖析《釋量論》的論述內容，依教理理智地抉擇出：《釋量論》以非常清淨的見地，開示了修行的道次第，其理路的辨析不僅能淬煉慧力，更能讓學者獲得甚深定解，是結合修心、開示修持的稀有教典。大師因此對《釋量論》生起不共的猛利信心，每讀此論，總是信毛直豎，涕淚橫流。

4. 大師破邪顯正，全然轉變世人的錯誤看法：
因為不忍眾生愚蒙棄捨《釋量論》這本稀有的正量論典，導致聖教衰微，大師在四十多歲時，破邪顯正，首次在勒普寺對許多具慧的三藏法師，以理路引導出《釋量論》的一切主要所詮，並且把此論排列為道的次第，每一個理路都結合修心而宣說，能夠真實地引領有情脫離生死苦海。當時在場的法師們，聽得無比歡喜、傾心奪意。從此以後，大師就常常講這部論。

5. 師長悲心宣揚量論，弟子念恩發願學習：
宗大師以悲心開顯《釋量論》的稀有價值，數數宣說《釋量論》是開示趣向解脫和一切智的道次第的理論，令世人對《釋量論》的看法全然改觀，恩德澤被百千年後的有情。而師父、老師也是一開始就為我們介紹《釋量論》的正確概念及殊勝處，避免我們繞遠路。在感念善知識說法恩的同時，我們也要勇悍跟隨，好好發願學習《釋量論》。