1. 不應從本位出發，而不允許當前修學的差別：
＊「眼前的重點是不一樣的，究竟是一樣的，這句話是很好理解的，但是你要看到千奇百怪的各種修行人的時候，就會覺得：『為什麼你會這樣？』所以我們是不了解的。」
＊「我們會知道很多佛弟子當前的修學可能是有差別的嗎？我們會認為好像我看到這個，你也應該看到這個，但是從師父的角度來說，這個差別性是非常自然的，而且是你會允許的。」

2. 相似決定的起因，源於沒有整體的認識：
「『修學的整個的大綱――就是佛法整個的次第、步驟、整體。』因為沒有把握住整體的，『那麼，在所走的那一條路上』，注意！在所走的那條路上，他正行進在那個路上，那個路上發生了什麼事情呢？或者是那個時候他對這條路的理論上的認識，或者在修持上獲得的一個經驗，因為他是用過功的，所以就產生了一種相似的見解。」

3. 認識「相似」二字所蘊含的驚悚與未知：
「『相似』這兩個字，實際上它有很多驚悚和不知道會發生什麼事的那種感覺。⋯⋯絕對不會是你要的，而你不要的都會來。你絕對不會走到你想要走的地方，你會走到你完全不想要看到的地方。所以『相似』這兩個字就是不是你的目的，卻像你的目的；不是你的家，像你的家；不是你的親人，像你的親人――他可能是仇人，但是他像你的親人。」

4. 相似見解是陷阱， 能毀多生的努力：
「看到相似的見解的時候，如果我們是去尋求解脫的話――從生死中解脫，你找到的是一個假藥的話，那這一生全毀了，或者好多生的努力都毀了！這個相似的見解，會毀掉我們這一生乃至很多生的辛苦，所以它是很令人害怕的。誰也不想陷入這個陷阱⋯⋯再加上外面的種種不正確的佐證――我不知道這是什麼，不知道是不是有人誇他太殊勝了啊，或者很有修行啊！這些讚美、這些沒有依據的承許，他對自己理論上的相似還有修持上的相似就越來越堅定，覺得對了！然後就成了似勝解。」