1. 殊勝士夫必定精勤地守護戒律：
＊「僅於承許極為勇悍已，棄置誓言此乃俗中俗。如自如何承許而精勤，守護戒律此乃正士理。」
＊「大師讚美說：精勤地守護戒律是殊勝士夫的做法；而庸俗中的庸俗，就是極為勇悍地承許，承許之後又將誓言全都捨棄。這種心力在承許的時候是特別勇悍，而後在持守的時候卻完全地不用力，這是大師極為不贊同的――對誓言守護的輕忽。」

2. 以正念正知調伏內心，安住於善所緣：
＊「見已即於罪惡身語意，以其數數觀察正知力，正念知慚有愧不放逸，以大勤勞調伏趣邪道，諸根之馬而令彼意識，能於善所緣中隨所欲，如是如是悉皆能安住，是故讚歎戒乃等持因。」
＊「看到這樣的事情之後，對於罪惡的三門，以反覆觀察的正知，以及正念、不放逸、知慚有愧，努力地調伏趣向於顛倒路途的諸根之馬，意識就能安住在隨心所欲的善所緣中。因此讚歎戒律是三摩地的因。」

3. 遠離垢染，安住於善所緣，能明晰地見無我實性：
＊「若離壞戒垢穢所染濁，而於諸善所緣得不動，爾時無我實性極顯明，宛如澄澈不動水中月。」
＊「如果遠離了犯戒垢穢的染著，而對於善所緣毫不傾動，此時無我的實性極為明晰，就如同澄淨平靜水中的月影一般。」

4. 學習三藏、通達三學扼要必須親近善知識：
＊「如是欲於三學道扼要，一切圓滿通達需觀待，通曉三藏由是因相故，應當依止智者學三藏。」
＊「親近了智者之後，才能學習三藏。在這裡邊強調了修行者親近善知識的目的，和不可或缺的這個必要性。也可以說三學的開啟者是善知識，沒有善知識無法開啟三學。」

5. 學習目的不為名聞利養，只為修行，應當下即實踐：
＊「求學所為唯是為修行，此乃殊勝說者數宣說，是故凡當有所解了時，不作推延當下即實踐。」
＊「那麼從學習的目的討論，說學習的目的純粹是為了修行，這個『純粹』是完全沒有名聞利養的動機，只是為了修行。怎麼修呀？了解多少，就應該不再推延，當下就去實踐。下腳處就是把聽來的拿來思惟，在二六時中實踐，就像師父教我們的那樣。」