1. 《廣論》總攝一切佛扼要：
「在阿喀慧海大師《廣論講說誦授傳承筆記》中，有這樣一段，說：『「此中總攝一切佛語扼要」這句話，是指一切佛陀成佛的密意扼要，用世間的話來講，這些內涵的關鍵就是令有情解脫。最初止息惡趣，安置於善趣；安置於善趣後，以四攝法依次引導於六度等；最後安置於無住涅槃的事業，即是佛陀的密意關鍵，以及事業的關鍵。這一切，《廣論》都收攝其中。』」

2. 《廣論》擁有趣往佛地的辦法：
阿喀慧海大師還說：「『二大車之道軌』，並不是他們互相不了解，而是就開啟事業之門而分的。『往趣一切種智地位勝士法範』，這邊暫且不說不想趣往佛地的人，如果是決定欲往佛地者，趣往成佛的辦法本論都有。即便是下士夫，趣行於彼道的方法，本論是有的。若是中、上士夫的趣行道理，本論也無不攝集。如果不是這三種士夫，那就不能算入希求一切智智者的行列了。傑仁波切在此處只是溫和的講法，其實這一句話是將重大關鍵講得很清楚的。」

3. 有了修行的內涵，經懺等儀軌修法才會靈驗：
「『大部分人會認為《廣論》不具備經懺、除天災等許多儀軌修法。其實並非不具備，因為這一切的根本都依賴於心，而心又依賴於悲智力，所以那些法出生的方便在本論都是有的。』祈雨的儀軌是有的，但是如果沒有修行的話，祈雨會靈驗嗎？那他的修行是靠什麼修來的？還是靠修行本論的內涵，對不對？很多很多功德，是要靠修習菩提道次第然後才能夠成就的，因為這是一切佛語扼要的修持，可以令我們成佛的法在這裡都有。」

4. 依三士道次第修行――最初止息惡趣，安置於善趣：
「當我們心裡邊有煩惱，或者有各種問題的時候，我們是會向《菩提道次第廣論》去求解決的方法呢？還是去到其他地方找解決的方法呢？因為宗大師說一切佛語的扼要都在這裡邊，三種士夫一切行持所有次第都在這裡邊。⋯⋯親近善知識的第一個法類，是不是可以不墮落惡趣？對吧！皈依三寶也可以不墮落惡趣，出離生死那個出離心更可以，菩提心更可以。所有的法修成的最低起點，都一定是來生不墮落惡趣――最起碼的利益就是不墮落惡趣。」