1. 對善知識修信念恩能扭轉習氣：
「全部地一無是處，在你自己看來就是四面楚歌，能做對什麼呢？實在是沒有什麼你能做對的，你什麼也做不到。但是你如果保持著對善知識的感念、感恩或者信心的話，忍過一開始這個階段，一點點、一點點地堅持下來，注意喔！『世俗的習氣就改過來了』。注意！注意師父這句話，『佛法的的確確如此』，如此什麼？轉變習氣成功，是有這樣的作用的，絕對有這樣的作用的！」

2. 上師和弟子都具相，才能熬過一無是處的時候：
「老師堅持質、量絕對地清淨和準確，在這點是不含糊的，不對就是不對，就是一無是處！⋯⋯在這種情況下怎麼樣維持自己的信心和感恩心，『一心感念不盡』？無論怎麼說你，對於上師具足慈悲的功德是沒有動搖的，知道上師為什麼說我，⋯⋯在這個階段，最需要的就是這種具相的善知識和弟子的兩個條件，注意！它是兩個條件的完美搭檔，才能夠走過這一程。」

3. 善知識從悲智角度引導弟子出生死：
＊「善知識引導你的時候，說你不對是對你好的，為什麼？因為他要指示解脫的方向、指示因果的方向，合乎於戒定慧。」
＊「他區別於世間的那種對立，完全是從悲智的角度來引導出生死的一個方向，所以要具相的善知識和弟子。有沒有發現？身體也不舒服、心裡也不舒服，那個痛苦的階段到底怎麼熬過呢？具相的善知識和弟子在一起可以熬過的。」

4. 現能修者也要善知識的引領：
＊「現在沒有能做到的，應該發願什麼時候做到。⋯⋯『現能修』這件事一定要站在總體的大風景中看到你腳下的位置。」
＊「這個地方善知識出現了——拉著你的人出現了，光明出現了，引路者出現了，陪伴者出現了！其實你不用焦慮、你不用害怕，因為有人帶著你穿越，突然心裡特別安心，就是兩個要有條件。」

5. 得到圓融的見地，就會隨喜一切法門：
「師父在這個地方還是關心著整體的佛教。整體的佛教為什麼大家會有法門之爭？就是沒有得到圓融的見地。得到圓融的見地之後，你會非常隨喜他人的修行，因為『他修了，欸，正是我沒修到的』，一切清淨的法門我們都會隨喜。」