1、「善男子！汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想」等一共四十幾種想。在《廣論》則聚集起來說了六種。不過《華嚴經》只是把那個「想」的原則提出來，而《廣論》上面為什麼要這樣想的這個內涵也說明，這是兩個的差別。 2、這四十幾種想，亦是貫穿《廣論》應有的學習竅要。十個偈子中，每一偈都提到四種想，即涅槃四近因緣。其中，前兩句於自所起想及於師所起想，是讓我們看到自己的現狀，從而策發我們親近善知識的意樂。親近善知識後，對祂所說的法應生殊勝想，即第三句，所以要聽聞正法。第四句就是聽聞後，應努力憶持、內化在自己內心，所以要如理思維、法隨法行。 3、透過這些前行思維，可以讓我們跟隨善知識學習的心更加熾盛，依止善知識學習的意樂更加清淨。當我們用這些想法去親近善知識、聽聞佛法時，因為聽聞軌理、弟子相做得很好的緣故，無論親近哪一位善知識，內心都會像一個潔淨的容器。因此，其上求菩提、下化眾生的心願便不會被染雜，會一直保持純淨的發心，直至成就無上菩提。 4、善財童子之所以能夠快速成佛的原因，第一點點出來的，他就是由於聽從善知識的指導，而不隨順自己的習氣，能夠以善知識的引導為引導而不知滿足，不斷地進步，不斷地進步。 5、我們親近善知識的目的，就是爲了斷除無始劫來害我們流轉生死的無明煩惱習氣。所以親近善知識時，要把自己的身心都交給善知識，把自己的習氣毛病全部放下，隨順善知識的引導而不知滿足，方能不斷進步。 ~大覺晨曦編輯部

1.一個韓國僧人遭遇到車禍後，三年躺在床上不能動，就是求生不得、求死不能的狀態。他問他的師父說，不想就一直這樣躺著度過人生，應該怎麼辦？他的師父說：「那實在不行，你就念佛吧！」 2.從他選擇了念佛開始，他慢慢地好了一點。接著，靠著別人的攙扶，他慢慢的開始拜佛。從第一拜是整個朝地板砸下去的方式起步，在這樣的狀態下開始了一天三拜。 3.拜了一年之後，他幾乎可以起來走，可以自己拜了。慢慢的一點點的增加拜數，後來就變成一天可以一百多拜，慢慢增加、慢慢增加，後來可以變到一天三千拜，他就完全正常了。 4.從車禍把他弄成那樣子到一天三千禮拜，他不是蠻幹，是循序漸進練習出來的。他用意志戰勝困難，咬緊牙關突破，讓自己的心志踴躍起來。否則，他是無法持續的。 5.當我們為達到一個目標，遭遇到身體上的痛苦，或者在意志上怯懦，要想辦法振奮自己心志，想辦法讓自己的心志再踴躍起來。 6.有的時候一些弱點，我們如果不咬緊牙關突破，就一直在這個弱點下面枉度了人身。 對出家人來說就像荒廢了袈裟下的人身，這是最悲哀的事情！所以，千萬不要被自己的習性打敗。                                                        ~大覺晨曦編輯部~

1. 對善知識依止的準則是：求善知識不應疲倦，見善知識勿生厭足，請問善知識勿憚勞苦，親近善知識勿懷退轉，供養善知識不應休息，受善知識教不應倒錯，學善知識行不應疑惑，聞善知識演說出離門不應猶豫，見善知識隨煩惱行勿生嫌怪，於善知識所，生深信尊敬心不應變改。 2. 「復次善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；」下面等等，一口氣說了二十幾種。 3. 親近善知識的時候，《廣論》上面曾經說，在我們親近善知識，就前面作準備的時候，他又說：應該曉得聞法的勝利，然後去聽聞佛法，聽聞佛法之前應該斷器三過、具六種想。 4. 親近善知識後，才能聽聞一切菩薩諸行。若前面的關卡就被卡住，只盯著善知識示現的過失，就不可能對祂有任何的信心及念恩心，不可能接受祂任何的教導。所以「於善知識所，生深信尊敬心不應變改。」觀功生信，念恩生敬，這些修行的竅要是不能做任何更改的。 5. 善財童子雖已生廣大菩薩心，但要能夠堅持不斷地實現自己的菩薩行，依舊要依靠善知識的教導。所以依止法貫穿始終，從一開始直至最後，都不能離開善知識。 依師這一道鐵門檻，一旦跨過去了，後面的功德如探囊取物一樣容易。 6. 善財童子五十三參，即便已到最後關頭，善知識仍在叮嚀其應取應捨之處。之所以不斷叮嚀，是因為我們常常遺忘，尤其對境時很容易忘失宗旨，迷失取捨。因此善知識會一再提醒我們。而對善知識的叮嚀要非常珍惜，因為無始輪迴裏，我們能具足條件，聽到善知識教誡的機會是非常稀貴的，千萬不要錯失，或讓其輕易過去 。                                                   ~大覺晨曦編輯部~

1.透過拜佛，向佛菩薩求救度，不斷得到衪的加持，業障會減輕，身體也會越來越清爽。但期間的過渡時期，對不習慣做大禮拜的人，因不斷的拜佛，身體可能會疼痛、很辛苦。 2.當因身體的疼痛影響到拜佛的注意力時，要思維自己為何寧可受苦也要堅持拜佛，以念死、死後墮惡趣的痛苦來對比眼前身體的苦受。一旦思維到我還有人身，還有機會懺除今後墮惡趣的業障，就會增強我們拜佛的意樂。 3.因為對於下惡道和周身酸痛，我們的選擇，當然選周身酸痛——周身酸痛地活著和死的話，頭腦正常的人也會選擇活著。並且，習慣之後，身體的苦受很快就會過去。 4.當身體因不習慣而酸痛時，更應專心持誦佛名。專心持佛名號除了能轉移注意力，專心皈投依靠佛菩薩外，主要的作用就是請求佛陀的加持力來滅罪業。而滅罪業最好的方式是透過念佛讓四力圓具。四力懺悔圓具的時候，惡業才能夠更好地被徹底清除。 5.當然，拜佛也要衡量自身狀態。如果你已經爬不動、拜不了了，並非得勉強地撐起來拜，免得有可能路也走不了了。此時，你可以認真稱誦名號，用那種踴躍拜佛的心——身體可以無力，但心要很有力，用這種心力在佛菩薩面前虔誠的祈禱。 6.拜不動的時候除了皈依佛菩薩、認真持佛名號保持心力之外，還可以修隨喜。隨喜那些可以繼續拜、堅持拜懺的同行們。此外，跟同行善友在共修地一起拜也是個很善巧的方式，可以支撐自己堅持拜下去。 ~大覺晨曦編輯部~

1.善財童子經過文殊師利菩薩的指導，去求見大善知識，先開始是德雲比丘。然後下面再來經過所謂百城煙水，五十幾員大善知識。在這個裡邊真正的出家人很少，其他中間哪，都是在家人哦！而這個在家人當中還是各式各樣的人物都有的。還有很多奇奇怪怪的人，乃至於我們說很莫名其妙的人。 2.善財童子因為受了文殊師利菩薩的教誡，他可以去參，我們可不行哦！那為什麼我們不行呢？還需要一個很重要的條件——你有沒有這個能力去辨別他，假定你沒有這個能力去辨別他的話，萬一弄錯了怎麼辦呢？ 3.關於這個問題啊，在我們《菩提道次第廣論》當中說得很詳細了，所以修學佛法他不但要有這個好樂的心，還要有正確的正知見。 4.善財童子以十信滿心的見道位，依舊很謙卑地將文殊菩薩的指導時時放在心上，去求見很多大善知識。反觀我們自己，因為對行苦所攝的死苦及死後墮惡趣的痛苦思惟得太少，滿意於目前的生命狀態，很難真正生起病想，即便得到一點教授又容易得少為足。因此我們其實是很難像善財童子一樣去希求、尋找善知識的。 5.即便我們有機會像善財童子那樣參訪善知識，也肯定會從中看到諸多不配自己胃口之處，從而引發很多的憂悲苦惱及非禮作意。但是善財童子十信滿心，內心時刻處在很警醒的正知見之中。因此即便外界有很多喧雜、抱怨、非禮作意的聲浪，但對境時總能明現文殊菩薩的教授，從而遮蔽其他不正確的聲音。 6.如果我們能像善財童子一樣，內心一直處於皈依的續流當中，時刻保持正知正念，就如在大海中一直緊緊抓著救生圈。再加上善知識的加持引領，自己的善根能與善知識相應，自然就能很快穿越生死輪迴的大海。                                                       ~大覺晨曦編輯部~