1.在上一尊佛時，持戒並得到了戒體而不破戒的出家人或者居士，在下一尊佛的時候至少可以成就阿羅漢果位；即使破戒，在賢劫千佛的某一尊佛時，也可以證得阿羅漢果位。我們今生值遇教法，如果能夠持戒並得到戒體，就至少拿到了在賢劫千佛中解脫生死輪迴的門票。 2.親人往生的時候，我們通常會表現為：嚇呆了，心神不寧，沒法進行正常思考，也全然不知自己已處於這種狀態；抑或陷於悲傷之中，不斷地追悔，腦子裡過電影似的想起一輩子對不起這個人的所有事情，不能自拔。 3.其實，死亡並非徹底地撕裂了我們和親人之間的全部關係。當人的呼吸停止了，他的心識還是在活動的，他還是存在的，並沒有消失，只是換了一種形式。而他所造的善、惡，業將決定他下輩子會到哪裡。 4.所以這時要先把心定下來，提起正念，不要停留在悲傷、追悔，或恐懼中，要把剩下的事情處理好，想辦法真正幫助到我們往生的親人。在四十九天內要為往生者超薦：誦經、行善，並將功德迴向往生者，以這樣的方式，送禮物、送路費給他，陪著他走下一程。 5.在現世，佛法就給我們很大的利益：對我們最深邃、最難超越的痛苦，給予很有力、很現實的、很解決問題的思考和方法，讓我們勇敢地站起來，好好地活著，承擔好人生旅途上的責任，而不至於終生被困其中，乃至於毀滅。 6.我們一定要學習清楚面對往生時，所需要做的事情。這樣一旦它來臨的時候，我們可以內心堅定、從容而正確地面對。對已過世的親人，如果我們未曾用這些方法幫到他們，也不要悲傷。現在好好地修行，對於那些和我們最有業緣的人，未來一定會再相遇，我們修行有很大進步，以後就能在無限生命中幫助到他。 ~大覺晨曦編輯部

1、 透過《法華經》的窮子喻，佛陀告訴我們，我們每個人的生命裡都有大富長者的種性，但因為我們無始劫以來的乞丐習氣太強了，即便知道自己是大富長者之子，也不願擁有萬貫家財。所以佛陀跟我們講大乘法，我們不願聽、聽不進去、也聽不懂。 2、我們身上的乞丐習氣表現為「近惡友、懈怠懶惰、極重睡眠、不樂觀擇、不解方廣、未知謂知、起增上慢、上品邪見、或生怯弱、念我不能、不樂親近諸有智者。」其中困難的就是怯弱、不敢發心。這种習慣會很強的「念我不能」的想法，一遇到困難，就覺得我條件不夠、我不行而退怯。 3、但對大乘行者而言，關鍵不是條件夠不夠、做不做得到，而是有沒有不畏艱難、承担師長事業擔的志向。只要有這種志向，乃至在還沒有能力的時候，就會開始想辦法，一點一點努力，到最後就能夠完成這件事。這就是大乘的堪能習氣。 4、如果我們不長養大乘的堪能習氣，在利益眾生的過程中，很容易就因有情的剛強難調或自己的怯懦而退失大乘發心。所以，如何從二乘志向轉為大乘志向，在善知識調整弟子的過程中是最重要、最困難的。 5、其實無量劫來，佛陀一直在教導舍利弗尊者，但舍利弗最後卻示現證得小乘果，其原因就在於志向，也就是種性的問題。如果我們「著」在自己的習氣裡，不能斷除器過，就無法聽懂善知識的話，自然也就無法緣著善知識的引導調整自己。 6、要聽懂善知識的話，貴在努力。至少在道次第裡面，講得很清楚。第一先找到善知識，然後對善知識修信念恩，得到圓滿的教授，進而依著圓滿的教授，一個過失一個過失的去斷除。 ~大覺晨曦編輯部

1、在修行過程中，如果沒有按照圓滿的道次第來走，即便努力行持，走的還是遠路。而圓滿道次第最重要的是依止法，所以首先我們要得到大乘善知識的攝受。而此善知識的條件是能順總佛教調相續法，「於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」 2、在依止具量的善知識後，善知識會根據我們的根器逐漸調整我們，將我們耽著於安樂的輪迴習氣或只求自己解脫的二乘作意轉換成大乘的習氣，這個過程最為關鍵。如果能夠成功轉換，我們就能直趣大乘，快速成佛。 3、而能否轉換成大乘習氣的關鍵在於我們對善知識是否有信心、是否能聽懂祂的話。這也是親近善知識的過程中最難的兩點。所以，依止善知識後，我們首先要斷除的就是器過，必須修信念恩，建立與善知識的因緣，然後依著善知識的引導如法行持。 4、但就修信而言，關鍵是能否看到大乘善知識潛在的功德。學佛過程中很多時候都是在我們自己的習氣與善知識要我們做的之間拉拔。在我們的學習、承擔與世間生活出現衝突、人際關係出現矛盾，心力交瘁時，如果我們對善知識沒有信心，就會出現「不如歸去」或者「更換跑道」的想法，乃至最終捨離善知識。 5、修信後，還要作師所喜，而善知識所歡喜的就是我們能按照道次第的內容行持。所以我們要依著善知識引導廣泛研閱經論，建立道總的概念及習氣。在有了大乘的見解與完整的道次習氣後，才有可能聽懂善知識的話，清晰地看到祂要給我的引導，知道祂叫我做一切的關鍵，從而棄捨與道次第相違的違品。 6、總之，成佛的快慢取決於能否按照圓滿的道次行持，而整個道次的根本在依止法，根本中的根本是對善知識的修信。修信之後要作師所喜，其過程要廣泛的研閱經論，建立正確的道總概念及習氣。這兩個部份做得好，基本上要快速成佛就不是很難了。 ~大覺晨曦編輯部

1.雖然佛出世，最究竟的意趣無非指向一個目標，成佛。使令一切眾生，最後走上這條成佛之路。但是成佛的快速，以及所經過的時間哪，這個裡邊就有了很大的差別了。…最後都會成佛，但時間卻是很久遠、很久遠，很久遠、很久遠！ 2.假如說這個久遠的時間哪，說反正你在那個地方只是等著，慢慢、慢慢安安心心地以後，到那個時候那麼，好囉！自然而然佛果掉在你頭上來了。那倒說不定我就慢慢地來吧！實際上你經過那段時候的話，要很努力的，要很努力的。 3.同樣的一樣的成佛，一個要經過這麼長的時候而成，另外一種就可以很快速地成佛。那麼這個時候的話，當然我們一定會選快速的。快速的那就是《華嚴》裡說的最圓滿的教法。 4.要為別人服務，就要立志做到最好、最圓滿的，拼了命幫別人忙。因為要快樂就要最大的快樂，要出名就要最出名，而最快樂最出名的就是成佛。所以我要發願成佛。 5.我們的迷思是想成佛卻沒有立志要快速成佛。或許我們會認為，只要能生生增上就可以了，雖然成佛的時間會很長，但自己不會那麼辛苦。然而「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。」所以發願就要發大願，這樣在實踐的時候，我們才會拼盡全力，才有機會滿願。如果發的願太小，得到的果就小，甚至可能墮到惡趣。 6.而最高最殊勝的大願便是即身成佛。立定了這個目標後，實踐上才能因不忍眾生苦，而拼卻全力。任何時處，都提策正知正念，以成佛的意樂統攝三業，並將全部善行迴向成佛，如此一來，很快就能趣入成佛。 ~大覺晨曦編輯部

1、當我們談論到所造的惡業時，多數習慣於把焦點放在眼前這一輩子，或是放在別人身上，不會覺得自己這一輩子造了多大的惡業，更不會想到自己無始劫來所造的惡業。 2、但事實上，我們無量劫來，除了顯現在外的身口所造之惡業外，於起心動念中，就可能在造罪了，並且心念造罪是非常容易犯的。比如瞋心，萬一你瞋到的這個人是佛菩薩化現的，你瞋多久，就有「爾許劫都住地獄裡面」。這個真的是太可怕了。 3、當我們把罪業辨識清楚，再把焦點放在觀察自己的起心動念上，就能看到自己無始劫來已造下了無數的地獄業。此時我們往往會覺得恐怖、絕望、不知所措。 4、但我們並非沒救。師長提策我們，當學習到廣論的「業淨之理」時，要看到希望，生起無比的歡喜與感動。因為發現到惡業是可以懺淨的，是有救的，我是有機會不墮落的。 5、要懺凈罪業需要四力圓具。第一是破壞現行力，第二是對治現行力，第三是遮止罪惡力，第四是依止力。那我們怎樣懺悔才能夠完全算是四力圓具呢？要把「將惡業懺悔掉」這件事，做為生命的一個追求。 6、而三十五佛懺就是四力圓具的懺悔法門，任何人只要看到這篇《三十五佛墮懺．見者得益》釋論，而且願意照著去做，就可以從中得到利益。所以師長迫不及待，要我們用心修習這法門，把惡業懺悔掉。 ~大覺晨曦編輯部