1、阿底峽尊者為什麼見到這麼多大善知識，在第三個明了杜梋論師的時候，已經大徹大 悟見到了（空性）這個境界，可是到後來啊，把金洲大師尊為他老師當中最尊重的，因為金洲大師把這個圓滿的傳承給他。這個地方還有一點喔！他不是未到，他還是有菩提心，但是金洲大師給那個圓滿的傳承。你們了解嗎？那這個都是他很重要的概念，所以我們對那個道的總體非要認識。  2、目前很少有道場以菩提心作為修習的核心。一些修行人對現世安樂都不棄捨，只是行一些世間的善事，就認爲自己是在學佛、行菩薩道。另一類人就是修禪定，專注所緣令心寂靜，等到讓心能夠寂靜的時候，趣入空性速度就很快。但這是小乘的走法，完全沒在大菩提心上琢磨，也沒有在斷除愛我執、增加愛他執上用心。3、而師父引導我們走道次第的路，是趣入大乘最殊勝的一個方便。在團體中學習，即使一開始沒興趣做義工利益他人，但待了五年十年後，耳濡目染之下自然會生起想要利他之心。而在當義工服務別人的過程中，利他心亦隨之不斷增長，自利心則慢慢消融，甚至也想要建立教法利益無量有情。 4、所以說“江湖一點訣，講破沒價值。”但這最關鍵的一點訣竅，不點破，你就無路可走。而師父就是給我們點破修行訣竅的人。他把修行上的關鍵一處處指給你，你聽了以後如理如法的行持，就可以超越無量劫的生死輪迴。所以得到具量傳承對修行人非常重要，但能否得到的重點在你對這個傳承有沒有信心。 5、宗大師在六度上種種引導的目的是要堅固我們的發心。學對了，利他心能夠增長，反之則是未得善巧。但不要因此放棄，繼續好好學習，策勵自己。真正落實去幫助別人，才能對眾生心續中的苦有所了解，並生起慈悲心，也才能對自己長期修行大乘道有幫助。                                                                                                             …

1、師父為我們開創廣論班的學習方式，如果沒有這樣一個班學習的方式，我們幾乎不可能長年間持學下去，因為有很多原因會中斷，可能不會再學習。2、在共學時，不同思路的碰撞，讓我們有機會學到超越自己業力的理路。同時，因為參加共學的關係，彼此個性不同，習性各異，看待事情的角度也不一樣，這些看似不習慣的境界，都可以成為我們修行的境界。3、共學時我們可能感覺他人程度差、理路不正確等，但即便他一開始程度比較差，十年過去後，他的程度與完全沒有學廣論的人相比也高很多，遠遠高過社會上的很多人。光是他堅持學廣論這點，就可以累積很多資糧，功德比在外面做很大善行功德大很多。4、即便有你看不起眼的同學，但他既然能值遇宗大師教法，善根一定是非常殊勝的。所以我們不要對別人及其發言，或者其對法的理解，輕易下定論，5、不要小看廣論班、小看共學的班級，這可能是師父、上師為我們開創在五濁惡世建立教法的主要的方便善巧。所以堅持廣論班的共學環境，就是在弘揚教法。無論如何，不要選擇朝向會讓廣論班或者會讓共學消失的方向造業。6、若能互相分享善行，會給彼此力量，就算眼前不能馬上做到，聽到越來越多人，有這樣的勇氣做，也分享自己的善行，為彼此打氣，大家漸漸朝向善業的方向前進，是非常好的事情。                                                                                                             …

1. 我們做任何事情最重要的是什麼啊？欲。記住啊！欲。壞事沒有好欲、貪欲做不成，好事沒有善法欲做不成。那麼這個欲的推動的力量，在哪裡呀？以我們現在來說，最後不管是哪一個，我這個東西就是推動我們的力量。一切無非是為了我才去忙——我要好，我要去苦，這樣。2.發那個大菩提心，一定是大慈悲為根本，大悲的行相是什麼？看見眾生都苦。假定你沒有苦的體驗，你能看得出人家苦來嗎？你對世間貪著得不得了，你勸人家不要，那不是顛倒嗎？所以一定自己看到了苦，然後就再用到別人身上。3.所以你要曉得，次第一定要這樣安立的！所以當你前面這樣一步一步上來，引發了這個厭離這個苦以後啊，不待這個苦的堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步就轉過來，幹什麼？緣一切眾生，發大菩提心。 4. 你做一切事情，利人之心不強的話，大乘的根本就斷掉了。因此就算生病，都要想著去關心、利益別人，乃至把生病拿來修行。不要因為生病，就失去仁慈之心。事實上，即便你生病，透過善知識的引導，透過對廣論理路的思考，也能神奇地站起來，並將人生之旅中該負的責任承擔起來。 5.我們學習行菩薩行時，有時會因病苦忙難等導致心力陷落，因此要時常提策自己，人生最大的怖畏不是病苦乃至死亡，而是墮落惡趣，進而推己及人策發自己的發心，最終於利他中完成最大的自利。 6.當我們受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利時，應該以理智去破內在和外相上的我執。我們平時多半是處在無觀察識、不清不楚的狀態之中。要學習從多角度作觀察，通過善知識的引導，突破思考的侷限性，離開無觀察識。                                                                                                         …

1、這個大菩提心，我們要從兩個地方去著眼：一個為了利人，還有一個為了自利。如果的確你那個推己及人心裡面展得開，你就從大慈悲著手；如果說你為了自利心切，真正要想解決你自己的問題，還非走這個路不可！否則你雖然覺得討了巧了，結果吃了大虧！2、不要偏，不要偏。換句話說，眼前我們這裡，因地當中要把握得住，因地當中要把握得住，一定要下究竟圓滿之種，這樣。這個是最重要、最重要的一點！3、大乘的中心是在大菩提心，那麼修了大菩提心，要想滿這個願的話，那麼一定要，那時候才學空正見。那麼有人說：「我得到了空正見以後，然後發大菩提心不是一樣嗎？」嗯，結果是一樣的，這一條路是遠路！4. 莫令偏於一分，令心堪修一切善品。不要偏的標準是認識圓滿的道次第，而下腳處就是因地裏一定要下究竟圓滿之種。若因地裏種的是羅漢果、人天果報、三世怨等，就偏掉了；若種的是得惡趣的苦果，那更是偏掉了。而“菩薩畏因，凡夫畏果”，因此我們平常起心動念都要從種因的角度來考慮，依著善知識的教導及道次第的方向造善業、種善因。5.要觀察自己是否真的希求得到親近善知識的勝利？我們日常環境大多是在熏習如何得到現世安樂，而對親近善知識的勝利則聽聞、熏習、思惟得太少，對境很難做的棄自自在，捨於尊重，乃至一被罵就想逃。事實上，師長的作為都是在幫我修改習氣，避免我墮落受苦。因此，我們一定要真的看到依師的勝利，並把它徹底想透！6. 許多二乘行者因為先證空性，斷除了我執，心裡面沒有了「我」這個推動力量，儘管知道發菩提心有這麼大的好處，但就是提不起勁來。所以修行的次第一定要安立正確，引發厭離心後，不要待其堅固，馬上就要轉過來緣一切有情。否則一心一意只爲了對治自己的苦，一旦現證空性就麻煩了。    ~大覺晨曦編輯部~