1.一般人的根性不夠、智慧狹小，又在行相上面執著，再加上了自己的憍慢之心，所以深廣的大法呀沒辦法信，所以只好慢慢地一點一點地來。而現在呢，經過了我們世尊四十九年說法教化，大家的善根條件成熟了，所以呀今天有機會把最究竟圓滿的說出來。 2.故世尊說：好歡喜啊！不再有所擔心，是擔心他們條件不夠啊！說怕不能接受啊！而在這些已經成熟的大眾當中，不再用委曲婉轉的方法，而是能夠直截了當，把我要說的內涵，能夠如實地一一表達出來。 3.親近師長三寶，生命就可以得到救度，得到改變。所以我們來學習是師長最歡喜的事。雖然學了仍可能不會，但不學就會被無始以來的惡習打敗，被煩惱染著拖著走，不只停滯，還會退步。 4.所以學習遇到困難的時候千萬不要放棄、不要退班，只要跟著班，就能慢慢學會。居士佛學院裡七八十歲的同學都在堅持學習，你怎麼可以不努力？其實聽懂學會的要訣在重複學習，只要重複學習，就會懂。串習、串習、再串習，就是不忘陀羅尼。 5.事實上，會感覺學不上去想退班，是因為資糧不足。而淨罪集資最快的方法之一就是對善知識修信念恩：常常憶念善知識對我的好。常常想、常常想，跟師長的距離就會變近。若不常常想，就會漸漸開始觀過，甚至變成敵人。 6.我們即使有了值遇師長的資糧，但能否有聞法的資糧還要看因緣是否具足。我們要希求善知識說法，亦要明白善知識說與不說都是在饒益我，要依據善知識的判斷，等待因緣成熟。在聞法的過程中，對善知識要有信心、如理作意。如有問題，應有疑當往問，不要自己妄下判斷，乃至離席或退班。 ~大覺晨曦編輯部

1、早在接觸佛法之前，死亡問題就一直盤旋在老師內心，以致連上學都不太能夠專心。即便大家普遍覺得死亡是不可能擺脫的。但老師一直在思維，死亡是否真的是所有生命都得面對的？並且始終沒有放棄去尋找，有沒有超越死亡這種現象的生命的存在？ 2、抱著這樣的心情，老師遇到了《楞嚴經》，並且非常非常高興，感覺，「原來我要找的就在這裡。」於老師而言，在祂心裡很長時間希望能夠被解答的一個很深很深的問題，在接觸到《楞嚴經》和佛陀的教言後才終於得到了答案。 3、因為根據《楞嚴經》的解釋，生死是一種現象，而在宇宙裡面，除了生死的現象之外，還有另一種現象的存在，就是涅槃。老師從佛經裡面發現，只要經過努力，我們是可以超越生死的。而這正是老師內心一直希望找到的，於老師而言，祂找到的是答案，亦是一種希望。 4、對多數人來說，就算找到這個希望，也覺得其只是一個神話，或是文人的幻想。但老師認為，佛法是非常大膽，非常現實地直擊、直滅死亡的痛苦，而不是用躲避或理所當然的方式把其放在一邊。並且佛法不是迷信，超越生死是存在的，是可以辦到的，而且有人經過努力已經辦到了。 5、對比老師，我們對生死問題的思維非常淺顯。但人類最大的痛苦就是死亡，死亡給人造成的破碎性的痛苦很難想象。所以從很年輕的時候就要準備應付死亡，即便暫時無法滅除死亡，但至少要有一個心情應對，不要在面對自己或親人死亡的那一刻被死亡打垮。 6、所以接觸到佛法後，我們更應該經常去思考死亡的問題，這對我們的生命是很吉祥的。它會讓我們珍惜我們活著的時光、珍惜與我們相對的人；會讓我們深刻地發現，今天能夠值遇善知識、值遇佛法，這本身就是多麼幸福的一件事。 ~大覺晨曦編輯部

1.在〈方便品〉總括起來說三乘，實際上真正說的內容是無量無邊。乃至於我們平常說佛四十九年說的不曉得多少經典。可是佛自己怎麼說啊？「我已經說的經典哪，只有一點點，沒有說的還多得很欸!」 2.世尊有無量無邊的教法，這個教法是適應種種不同的根性、不同的層次、不同的內涵、有深有淺。深的，告訴他深的，淺的，告訴他淺的。乃至於說你只要以任何方式，跟佛法有一個緣結種下來了以後，最後，終因這個因緣而成就的。 3.佛菩薩以種種方便引導我們成佛，我們亦應以種種方便引導有情，把衆生推向師長三寶，做師長和衆生中間的推手，而不是將衆生扣住在我們身邊。因為我們和衆生都是淪落在生死中的凡夫，只有引導有情走向師長三寶，他的生命才能得救，才能最終被引導成佛。 4.衆生根器不同、因緣不同，所以師長對不同的人就會宣講不同的法，使用不同的善巧方便。但無論採用何種方式，都是為了保護我們、利益我們。然而我們活在自己的世界中，思惟非常侷限，經常會對善知識產生各種非理作意。所以，熟悉善知識的想法、理路非常重要。 5.要熟悉善知識的想法，就要多聽祂講的法。每天聽，業就會特別相應，看到善知識就會特別熟悉。但因為我們根基不夠，有時師長會示現不為我們講法，這時候要繼續希求，鼓勵更多人去祈請，乃至於請根器夠的人去祈請。 6.當善知識開出越來越多的方便法門時，我們應該歡喜，因為這意味著有更多的衆生可以得到救護。法門可以有很多種，但以何等方式親近師長三寶，端看個人的選擇，只要在自己的緣起點上往上走就是好的。不要隨波逐流，要力爭上游，才會越走越好。 ~大覺晨曦編輯部