1、整個的佛法三部分：第一個呢出離心，第二個是菩提心，第三個呢就是怎麼去證得這個空正見，圓滿這個菩提願心。 2、我們要證得最後圓滿的大般涅槃的話，需要這樣的幾個條件。哪一個呢？第一個是親近善知識。親近善知識幹什麼呢？從他聽聞正法、如理思惟、法隨法行，法隨法行就是講修。 3、若沒有善知識教導，我們會覺得出離心和菩提心別別無關甚至相違。事實上兩者之間有著前後的次第關係。一個修行人，必須要了解世間的過患，對世間產生厭離，佛法才能上路。當慢慢有了出離心的基礎，不貪著世間五欲後，發菩提心才不會有很多的障礙。 4、如果我們自己相應什麼就修什麼，不依善知識的引導按次第去修，就會有很大的障礙。就算修出一些能力，若沒善知識指導，「見神見鬼，你就倒大霉。」即便能按次第修，過程中還要善知識不斷耳提面命，因為我們觸境即昏，在未得到真正的正知見前，都是走在妄念裏。 5、要獲得正知見就要有空正見，但沒有善知識引導、啟發，我們也不會想學止觀。所以，我們從始到終都離不開善知識，善知識透露的一切信息，都是為了利益我們。善知識告訴我們的，不是要我們馬上做到。而是「諸現能修者即當修習」，從能聽懂、能做到的先做，全力以赴。哪怕只是一點點，造的業就是不可思議。 6、對現在暫時還做不到的，也不要棄捨。如果你覺得不可能，它就不可能發生；如果你想要，你就會有機會得到它。透過集積資糧、淨治罪障、廣發正願，智慧資糧就會增長，最終「於彼一切悉能修學。」                                                           ~大覺晨曦編輯部~

1.普通我們很多人，修學佛法的人因為不了解真實相，總覺得出離心跟菩提心是兩件事情，或者把它看成是大、小兩乘各各不同。乃至於很多人說：「哎呀！我是大乘菩提心啊，不要出離心的。」那麼這個我們學過《廣論》的人就了解了，啊！這是完全錯誤、完全錯誤。 2.出離心是菩提心的真正的鋼骨，沒有出離心絕對沒有菩提心。我們現在從那個真正的根本的出離心，再推深、推大、推及法界一切眾生，也要幫他們出離這個生死的大痛苦，那一部分叫作什麼呢？叫作菩提心，發這個菩提心。 3.我們的無始輪迴習氣往往多是跟道次第不熟悉、甚至不相順的。例如一想到出離心就會很直接地希求出離的辦法空性慧，或是雖歡喜學空性卻不一定認可需要出離心的基礎。所以更顯得應該再再確立道次第的重要。 4.在心續中對整體道次愈熟悉、愈堅固，成佛的速度就快。所以師父一再為我們講述三士道次的分類，就是為了幫我們確立正確的道次第概念、在我們心續裡建立道次第的習氣。 5.所以在學習時要再再檢查自心中不符順於道次第的見解，再再在內心做揀擇、再再釐清、再再確立！ 6.師長建立法人事業，給在家居士創造了一個能夠實踐修行佛法的很珍貴的順緣。因為法人所護持的是具般若傳承法脈的大寶僧團，在如此的環境裡，自然而然地能夠常常熏修三主要道、親近善知識軌理及業果等，見聞念觸都在幫助我再再確立道次第的習氣。 ~大覺晨曦編輯部~

1.戰爭起源於我們對一個東西的看法不一樣。看法不一樣就開始吵；吵到內心生起恨意，就變成打；當進入「有我沒你，有你沒我」的心裡狀態時，就是殺。 2.但看法不一是非常正常的，在面對不同的見解時，若能用和平的方式解決彼此的矛盾，就可以避免戰爭。但這種能力需要訓練。學習廣論就有這樣的勝利，它會不斷地提醒我們不要發瞋心，不會讓你在走投無路時，走向一個無法收拾的境地。會讓你總是在一個理性的範疇內，解決生命的問題。讓生命及彼此的關係能更長久、更永續、更和諧地發展。 3.在彼此的關係中，每次都佔上風，看上去好像很威風。但久了之後，別人會有壓力、會厭倦，他自己的想法不能伸張，就想找個自由的地方，會想逃亡。所以有時屈居一下弱勢，你對了你就強，我錯了就認個錯。大家是平等的，不要一直站在上面。 4.即便自己完全在理、說得都對，溝通的過程中也要有一份尊重、有一顆慈悲的心，得理也要好好說。不要氣勢凌人、完全不給對方留餘地。因為將心比心，每個人都喜歡柔軟語，都希望被和顏悅色地對待。 5.若自己是錯的一方，則要練習去認知自己的錯誤並好好認錯。如果你能及時、精確地認錯，爭執便能平息。即便對方氣勢很強，不能馬上剎車，但情緒消盡之後，便能恢復平靜。然後，自己再平心靜氣地去與對方溝通，請對方今後在表達上照顧一下自己的情緒。 6.總之，在因見解不一即將引發爭執時，要留一份覺知力去關照一下彼此的關係及自己內心的狀態。人與人之間的相處都因一份業緣，當不好的業力感果、呈現的當下，要學會覺察自己的心態已然走偏，然後及時懺悔、調整。若能及時調整自己的起心動念、消弭對立的狀態，對世界的和平與環境也會有很大的助益。 ~大覺晨曦編輯部~