1.發願成辦內外因緣興正法： 正法興盛需有眾多因緣和合才能成辦，除了須要有大善知識和學修者外，還有一關鍵，就是堅固的外護。獅子賢論師與施主達摩波羅王過去生皆發願要廣弘般若，因緣和合，相遇後便能振興佛法、廣弘般若。我們承襲師長的志願，希望在漢地廣弘般若，除了發願我要能修學、講說之外，還要效法達摩波羅王發願成就國王般的強大外護能力。

1. 依師是獅子賢論師的宿生等流： 那個時候大堪布靜命是佛教之主，因此獅子賢就去依止了他，在意樂和加行兩方面都非常如理地依止了這位大堪布靜命。精細地研究了聖龍樹解釋佛陀密意而著作的中觀諸論，並圓滿地聽受了廣行和深見道次第的口訣。他走的路線就是：親近善知識、聽聞正法、如理作意，然後法隨法行！這是學修的基本，也是嚴格的次第。

1. 精勤修學深見廣行二派教義: 獅子賢依止佛教之主大堪布靜命後，在意樂和加行兩方面都非常如理地依止。他圓滿地聽受了佛世尊傳給至尊彌勒，再傳給無著兄弟，漸次傳來的廣行道次第的口訣；又學了由佛世尊傳給至尊文殊，再傳給聖龍樹師徒，次第傳來的深見道次第的口訣。對於所聽聞的教義、道次第各個扼要，反覆地思考、衡量、細察；並為了使心中能夠熟習，勤奮地串習其中的所緣行相。

1.皈依首因為怖惡趣苦，非死苦： 皈依二因中提到的第一個因是怖畏三惡趣苦，但相對於惡趣苦，我們比較害怕的是現世的苦；從眼前的病苦、愛别離苦、怨憎會苦到最大的死苦，這些現世的苦樂就像繩索一樣，緊緊繫縛著我們的內心，讓我們很難想到來世會墮惡道。怕死是有情的本能， 所以並不是不要怕死，而是要怖畏在死亡前還未能滅除惡趣因，未能成辦增上生的因。

1. 依尊者緣起善故，本論講規循後者： 仁波切說：那蘭陀寺和止迦摩囉室囉寺的說法沒有太大差別。因為「所說法清淨」可攝入「正法殊勝」；「學者相續清淨」可攝入「如何講聞彼法規理」；「軌範語淨」大致可納入「造者殊勝」，所以這兩者基本上是很相似的。至於本論，宗喀巴大師是依後者，因為阿底峽尊者是依這座寺院的作法，是這座寺院的上師，所以這樣去講說的話，應該也有良善的緣起。