1、如何過個造善業的年？把握假期，好好善用暇身造善。若只是追求感官上的享樂，這與畜生没什麼差別。所以，我們必須深刻地思考：生命的真諦究竟是什麼？我為什麼出生？此生的意義到底何在？ 2、當思考到這些的時候，我們一定會注視到「生死」這兩個字。但如果不造作這樣的業，想了也只能是一個善緣而已。我們要清楚「業」是命運本身，不是有個外在的神靈在控制，而是自己的「身、語、意」在操控著。實際上造業的始主就是我們的心，然後發動身、口去造善和造惡，就決定了命運、決定了人格。 3、然而，我們平常沒有安立好要怎麼過活、怎麼謹慎身口意業，一旦遇到境界時，就容易隨順習氣，造成不該做、不想做的，做了；不該想的，想了等等的現行。結果，我們的人生就處在種種的憂悔、痛苦、自我掙扎中，糾結於種種心靈的矛盾，不得安寧。 4、為了要得到安寧，必須要學會自我調伏身口意。就如調象師會認清楚，不畏懼那種狂象發瘋、煩惱發作的恐怖相狀，學種種善巧方便來對治它。所以，我們控制身口意的惡行，就變成了人生的首要大事，因為它就是現生和來世幸福的根本。 5、我們想要得到幸福，就要做取捨：該捨的是讓身語意放逸而轉，該取的是身語意如法而行。持戒，就會得到與尸羅相應的清涼覺受。親近良師益友，在好的環境中，就容易讓自己身語意如法而行。 6、在學習佛法的過程當中，要決斷出生命的宗旨：我為此而生。一旦我們清晰了解「生死事大，無常迅速！」時，會覺得其他都算小事。因為人生很短，不能放逸，要趁有暇身時必須做最有用、最該做的事情，把精力都投注在修行上。 ~大覺晨曦編輯部~

1.《廣論》第一點說造者殊勝，然後說本論的殊勝。有了這兩個殊勝了以後，他下面不馬上告訴我們這個文怎樣，而是說我們怎麼樣才能夠跟這個殊勝圓滿的教法相應，前面這個「說、聽」兩種法門很重要、很重要哦！有一個特別重要的一點，說前面一再說的「斷器三過、具六種想」，我們是不是這個點做到了？ 2.斷三過還是共世間的，而具六想卻是不共世間的。就我們修學佛法的人來說，要我們第一個心裡邊不要被我們自己的憍慢什麼等等所遮障，一心一意把自己淨化了以後，仰承善知識的教誡。 3.接受了這個教法以後的話，你要牢牢地記住，不要東耳朵進、西耳朵出，聽完了要擺在心上面。千萬不可以庸常作意！從聽、到聽進去、聽懂、聽清楚、到下手去做，然後做對、起歡喜心、相應，一個一個階梯走。 4. 我們看到佛菩薩的境界，不要覺得不可能，這些境界就是我們的願景。不是要我們馬上做到，是要我們先知道，因為不知道就永遠做不到。知道以後，從你聽懂的、簡單的先做到，以獅子搏兔如搏虎的精神全力以赴，如滴水穿石樣一點一點進步，最後就能突破、就能超越！ 5、過程中遇到困難不要害怕，要記得善知識就是我們的教練。但你要記得啟白、確認，要跟緊善知識。你這一生的高度就看你跟誰學，你不跟好的學，就是跟壞的學。如果我們立定志向，效學佛菩薩、依止善知識，智慧就會越來越清明，視野、心量也會越來越大。 6.做任何一件事，問一下自己，我為什麼做？這事和成佛有關嗎？如果是對現在好，將來好的，這個要做。如果是現在看起來不好，但將來好的，佛說這種事情一定要做！ ~大覺晨曦編輯部~

1、我們在意樂上願意親近、跟隨善知識，可一旦善知識給一個很大的目標，我們小乘的習氣馬上就跑出來。不但聽不進師長的話，反而會急急忙忙選自己相應的，就忙那一點事，就以解決眼前的問題為根本，目光如豆，一點都不大器，一點都不恢弘。2、而大乘道的習氣就是於境中能有長遠、全局性的規劃。在總體目標的攝持下，願意了解每一個部分、考量每一件事、關顧每一個人，並動員所有的力量，衝刺自己的目標。就像你要繼承董事長的事業，就要了解整個公司的運作、要能照顧所有的員工。3、善知識的心願就是希望我們荷擔祂所有的事業、能成眷屬首。但為什麼我們做不到？因為我們根本不想了解全局，根本不願做眷屬首！甚至只是想到就覺得太辛苦。之所以會覺得辛苦，是因為你沒有注意到善知識會守護你、引導你、會陪你走到底。一旦我們透過善知識的教導，打開了自己的心胸格局，就會覺得輕鬆自在。 4.諸佛出世是為了引導我們成佛。而「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。 」所以我們要常常親近善知識，對祂做親近承事供養。你真有本事，就要能一輩子承事供養、一輩子跟隨善知識學習。 5、跟隨善知識學習要做好前行準備，當善知識出現時要一心恭敬，好好珍惜向祂學習的機會。否則，當善知識在對治我們的現行習氣時，我們可能只會全身顫抖、涕淚橫流，而沒有在我愛執受傷時，看到這個境能夠幫我們快速的提升、讓我們超越極限。 6.假若善知識看到我，示現沒感覺或是不歡喜，不要暗自憂傷，要高興能有值遇善知識，並繼續努力，讓業力更深廣、更熟悉。若看到別人為善知識所攝授、歡喜，我們亦要隨喜、讚嘆、並且請教他是怎麼做到的。然後自己好好努力、急起直追‎、迎頭趕上。                                                     ~大覺晨曦編輯部~

1.究實說來，文殊師利菩薩，在不同的經論上面都說明，他是這十方諸佛之母，他總歸是把這個圓滿的教法是教導我們的。現在呢在末法當中，也可以說也只有像這文殊師利菩薩這樣的十方三世一切諸佛之母，才能夠把這個佛陀圓滿的教法濃縮精鍊，而濃縮成功這麼簡單扼要的這本《廣論》，而適應我們現在時代的眾生。 2.能夠把我們現在的時代眾生，點醒我們，或者種下究竟圓滿一乘大法的種子。而條件如果夠的話，乃至於就從這個上面一步一步深入，還可以很快地成就。 3.龍女和善財童子的都是十方三世一切諸佛之母文殊師利菩薩所引導而成佛的，而我們學習廣論，也同樣是文殊菩薩的所化機。然而我們沒有學好，問題出在聽聞軌理没有做好，沒有對善知識的話勝解作意。 4.事實上，善知識所說一切都是為了利益我、啟發我的善根、志向、和超越我現有的高度。所以，對善知識的教誡要勝解作意，要了解衪會教我的一定是我能做得到的，但不是要我馬上做到，而是要先將聽懂的部分，依我的能力所及開始做起並全力以赴地去做。當簡單的、容易聽懂的都做得到，到最後，原本我覺得像天一樣高的成佛難事，也敢去實踐！ 5.要做到這點，剛開始就要立定志向：善知識所講的，就是我可以做到的。而且我一定要做到，做不到我絕對不退。正因為我沒有退路，所以幾乎百分之一百可以成功。即便眼前做不到，善知識也會不斷地教我。只要我相信祂的話，不斷啟白確認，從能做的小事，先全力以赴地去做，慢慢地就能開出一條路來。 6、師父不僅給我們圓滿的認識，還有次第地在日常生活中讓我們去實踐，比如以觀功念恩的方法來看待週遭的人事物，使我們可以比較輕鬆、有次第的、整體地學佛。 ~大覺晨曦編輯部~

其實，大家對於同一事物的看法多有不同，會有相爭是很平常的。但爭論有良性和惡性之分。良性的爭論裡，雙方互相接納、包容，談論的是觀點和看法，並不會摻雜複雜的「是不是瞧不起我、不尊重我、傷害我等」 情緒在其中。透過廣論的學習，我們會不斷地練習用和平的方式，來解決人與人之間所有的矛盾。